日本武士切腹的背后玄機

我們看日本的古代戰(zhàn)爭片時，經(jīng)?？吹饺毡疚涫繎?zhàn)敗后選擇切腹自殺。其實，腹部并非自殺的理想部位，剖腹并不能很快致人死亡，反而令人異常痛苦，剖腹場面也慘烈而恐怖。

那么，日本武士為什么會采取這種瘋狂的舉動呢？這和日本歷史、文化、宗教有關(guān)系。

如櫻花般凋謝 我們要理解日本武士的瘋狂行為，首先要從武士的身份談起。武士就是職業(yè)軍人，打仗是其天職，殺死別人或者被別人殺死是最正常不過的事，所以勇敢就成了武士最基本的要求。如何才能勇敢呢？這就需要武士克服殺戮的心理障礙。

十八世紀初期，日本出現(xiàn)了一本專門研究武士道的經(jīng)典書籍，它的名字叫《葉隱》。書中提到一句特別精辟的話：武士道就是求死之道。所謂武士道精神，是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。一般人對生命留戀，武士道則持否定的態(tài)度，認為只有死是真誠的。武士標榜的是精神上的優(yōu)越，就是心理上先能戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝別人。其實說白了，武士道就是先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。這是日本武士克服殺戮心理障礙的理論基礎(chǔ)。

日本武士心甘情愿地去死，還與他們的文化價值觀有關(guān)。日本人認為櫻花最美的時候并非是盛開的時候，而是凋謝的時候，櫻花花期不長，但凋謝的特點是，一夜之間滿山的櫻花全部凋謝，沒有一朵花留戀枝頭。這是日本武士崇尚的精神境界，在片刻耀眼的美麗中達到自己人生的頂峰、發(fā)揮自己最大的價值，之后毫無留戀地結(jié)束自己的生命。他們認為自己已經(jīng)盡到最大的努力了，自己的心愿已經(jīng)了結(jié)，一生已經(jīng)不可能再有更大的輝煌了，此時此刻就應(yīng)該像櫻花一樣，對世間毫無留戀地凋謝。

武士的這種價值觀讓他們形成了一種恃強凌弱的文化，即強者是值得尊敬的，身為弱者是可恥的。無論何種理由，成功是讓人羨慕的，失敗是很羞恥的事，會引起他人的羞辱和恥笑。選擇這種痛苦的剖腹自殺方式，則是要讓向其他眾強者聲明：“我的失敗不是因為我畏懼死亡的緣故，也不是因為我畏懼痛苦，意志不堅強。我的失敗是外部的不可抗力導(dǎo)致的。一個無懼死亡和痛苦的人是強者，是值得尊敬的。我寧肯身為一個強者而死，也不愿意作為弱者接受你們的侮辱?！?/p>

無懼死亡和痛苦是典型的強者性格。一般只有弱者才會忍受屈辱地茍活著。日本武士通過剖腹這種殘忍的行為，來劃清自己與弱者的界限，實踐著日本武士的求死之道。

徹底的獻身精神 中國有句老話：“士為知己者死?！比毡疚涫恳膊焕?。日本有一個劇目叫《忠臣藏》，已經(jīng)上演了幾百年，老百姓百看不厭。這個劇目來源于一段與武士有關(guān)的真實歷史。

1701年，赤穗藩的領(lǐng)主淺野難以忍受幕府司儀官吉良的侮辱，拔劍砍傷了吉野。根據(jù)法律，在幕府內(nèi)拔劍是死罪，于是淺野被迫剖腹自殺。淺野手下有四十七名武士，他們?yōu)榱藞蟠鹬鞴亩髑椋瑳Q心為他復(fù)仇。1703年，四十七名武士經(jīng)過屈辱的忍耐和精心的策劃，攻入仇人的宅院，將吉良的人頭砍下，再到主公淺野墓前祭拜，然后集體剖腹自殺。

雖然日本武士剖腹自殺的原因有很多，但從這個劇目來看，他們的這種行為體現(xiàn)了一種徹底的獻身精神。日本武士為什么會有這樣的獻身精神呢？

我們還需要了解日本武士在古代社會中的地位。在傳統(tǒng)社會中，武士處于統(tǒng)治階層，而農(nóng)民、工匠和商人都處于被統(tǒng)治階層。統(tǒng)治階層中，天皇和將軍處于頂層，天皇只是一種精神上的符號，而將軍是實際上的統(tǒng)治者。大名是地方上的統(tǒng)治者，一般武士服從大名領(lǐng)導(dǎo)，而大名服從將軍領(lǐng)導(dǎo)，這是幕府統(tǒng)治時期的武士階層狀況。

在日本的戰(zhàn)國時期，地方領(lǐng)主就成了實際上的統(tǒng)治者，武士的命運掌握在地方領(lǐng)主手中。眾多武士和地方領(lǐng)主之間，形成有著極強宗族觀念的武士團，他們堅決實行首領(lǐng)的命令，實行主從關(guān)系。武士對領(lǐng)主的獻身精神，是對武士個人和武士團的基本要求，成為維持武士團組織的重要思想支柱。

維系家族榮譽 日本武士不僅具有獻身精神，還十分重視家族榮譽。

日本戰(zhàn)國時代末期，大名德川家康即將統(tǒng)一日本，成為日本的實際統(tǒng)治者，建立幕府統(tǒng)治。當(dāng)時有一名武士被德川家康殺了，他的兩個兒子，哥哥叫左近，24歲，弟弟叫內(nèi)記，18歲，他們?yōu)榱私o父親報仇，潛伏到德川家康的軍營中，準備刺殺德川家康。但是很不幸，兄弟倆被德川家康的侍衛(wèi)發(fā)現(xiàn)了。

德川家康非常佩服兄弟倆的勇氣，決定讓兄弟倆還有他們8歲的弟弟八磨剖腹自殺。哥哥左近擔(dān)心弟弟內(nèi)記年齡小，不能完成剖腹自殺的行為，先讓內(nèi)記進行剖腹，等內(nèi)記完成后，哥哥左近才開始自己剖腹。8歲的弟弟也按照哥哥的樣子剖腹自殺。

前面已經(jīng)說明了，剖腹對于武士是一種特權(quán)。剖腹自殺在日本戰(zhàn)國時代一直是一種可以視之為榮譽的死法，如果領(lǐng)主賜死武士，不允許其剖腹自殺，才是對武士最大的侮辱。因為這意味著領(lǐng)主在否定此人的武士的資格，不僅意味著此人和家族的榮譽受損，而且家族的生存也會受到威脅。

因為武士自己并不從事生產(chǎn)，他們只能從自己管轄的住戶中征收稅收來養(yǎng)活自己，并且這種稅收是固定的，不能隨意增加。武士所管轄的住戶都是由領(lǐng)主分配的，實際上武士在吃領(lǐng)主的俸祿。武士死后，后代的武士資格也要由領(lǐng)主確定，如果沒有好的榮譽，直接影響后代的前途。所以，無論什么原因，武士只要能夠剖腹自殺，就是在向領(lǐng)主表白自己的忠心，證明自己具有武士的資格，希望領(lǐng)主履行自己的承諾，為自己家族的生存負責(zé)。

靈魂在腹中 古代的日本武士進行剖腹自殺，還與日本的宗教因素有關(guān)。

日本的原始宗教是神道，他們的祖先認為萬物都有靈魂，靈魂可以脫離物體而存在，當(dāng)然人也不例外，人也有靈魂。這樣，人的靈魂可以脫離肉體而存在，從而得到永生，所以古代的日本武士可以輕易地放棄自己的生命。古代的日本人又特別崇拜自己的祖先，因為他們相信祖先的靈魂能夠保佑自己，當(dāng)然自己的靈魂也可以保佑自己的后代。不僅自己的祖先能夠成為神靈，其他具有人格魅力的人得到大家的贊同，其靈魂也可以成為大家共同祭拜的神靈。

而且在日本人的觀念里是非標準很模糊，成王敗寇就是他們的標準。人死后，靈魂就都平等了。只要你的人格得到大家的尊敬，就可以成為神靈。

日本的古代宗教屬于多神信仰，據(jù)說有八百多萬神靈，但這些神靈之間的地位是不平等的，它有主神和從神之分。日本最重要的神是太陽女神，其人格代表就是天皇，所以日本人認為自己的國家是神國，整個世界都在它的管理之下。

在太陽女神之下，每個區(qū)域都有自己的地緣神管理著本區(qū)域內(nèi)所有的神靈。地緣神的人格代表就是領(lǐng)主，這樣地緣神就成了領(lǐng)主指揮下的武士集團所有成員共同遵守的神靈，從而也就成為領(lǐng)主控制武士成員的思想工具。地緣神不僅可以保護武士的靈魂，而且還對武士的靈魂進行監(jiān)督，一旦武士有了不誠實的行為，地緣神將會對武士的靈魂進行懲罰，又稱為神罰。為了避免神罰，武士必須想辦法證明自己靈魂的清白。

古代日本人認為人的靈魂是住在人的肚腹中的，所以日本武士要通過剖腹來展示自己的靈魂，讓地緣神看到自己靈魂的清白，也讓領(lǐng)主看到自己的忠心，同時還能讓自己的靈魂得到永生。這正是日本武士自殺的時候偏偏和自己的肚子“過不去”的宗教原因。