天祝：行走在人間天堂

自然景觀 烏鞘嶺和馬牙雪山

天祝藏族自治縣是甘肅省武威市的下轄縣，也是新中國成立以后第一個實行民族區(qū)域自治的地區(qū)。天祝，藏語稱“華銳”，意為“英雄部落”。夏至漢初先后為戎羌、月氏、匈奴等民族駐牧地，自漢武帝時歸入漢王朝版圖，唐代后逐步形成以吐蕃（今藏族）為主體民族的多民族聚居地。

為了趕時間，我們一行人早早打車去了汽車站。車是從蘭州到武威的，車上人很多，還好準時出發(fā)了。車一進入天祝縣內(nèi)，我遠遠就看見祁連山的白雪在太陽下發(fā)著耀眼的光芒，天空中飄著大片的白云變幻著形狀向遠方涌去。

在烏鞘嶺新舊公路的交匯處下車，長城便撲面而來，放眼望去，那殘缺的墻體蜿蜒在南北兩面山坡上，在太陽下拉著長長的影子。馬牙雪山在遠處的藍天下散發(fā)著柔和的白光。來到近前，那潔白的山頭俊美得讓人目不斜視。遠處的馬牙雪山在晨光的照耀下明暗分明，分外惹眼。

烏鞘嶺位于天祝縣中部，屬祁連山脈北支冷龍嶺的東南端。自古以來，烏鞘嶺為河西走廊的門戶和咽喉，古絲綢之路要沖，系軍事要地，地理位置十分重要。

登嶺遠望，只見烏鞘嶺像一條巨龍，頭西尾東，披云裹霧，蜿蜒曲折。南部的馬牙雪山峻奇神秘，玉質(zhì)銀齒，直插云天。清澈湍急的金強河像一條潔白的哈達，飄然而出于山根，匯入黃河。烏鞘嶺四面山河如畫，景色奇麗。歷史上西漢張騫出使西域，唐玄奘西天取經(jīng)，都曾經(jīng)過烏鞘嶺。這里不僅有“天蒼蒼，野茫茫”的草原風光，而且豐美的水草還為畜牧業(yè)生產(chǎn)提供了優(yōu)越條件。天祝由于有著得天獨厚的大草原，所以自古畜牧就頗為發(fā)達。《五涼志》載：“番族依深山而居，不植五谷，唯事畜牧。”曾出現(xiàn)過“牛羊塞道”的繁榮盛況。

也許，再沒有什么紀念碑能比傲立于烏鞘嶺上的白塔更美的了。它是那樣神秘而高貴，親近又圣潔，我加入了轉(zhuǎn)塔的藏族鄉(xiāng)親行列，仿佛置身到了那種凈化靈魂的喃喃頌經(jīng)之中，一縷魂兒已不知何往。據(jù)聽說，白塔是根據(jù)尼泊爾帶來的佛塔樣式建造的，它的藍本是古代印度比較原始的覆缽式佛塔，這種覆缽式塔一直被藏傳佛教所慣用，所以被人們俗稱為“喇嘛塔”。由于它們的表面一般都涂抹著白灰，顏色潔白，又稱“白塔”。1300多年過去了，白塔早已越出寺院窄小的天地，婷婷玉立地來到草原谷地、湖畔水邊、山脊密林、村口寨前之間，只要有人居住之地，哪怕是再窮再小再邊遠偏僻之地，也有白塔相伴。

隨后，我們來到了著名的馬牙雪山。馬牙雪山藏語稱“阿尼嘎卓”，位于天祝縣西部，本地人稱“白嘎達山”，它的主峰白尕達意為“最高的須彌山”。馬牙雪山被藏族人民尊為“神山”，海拔4447米。然而，從嚴格意義上講，它還不能算一座真正的雪山，因為海拔不到4500米的高山很難做到常年積雪不化。說它是雪山，可能是因為它的巖石表面顏色多呈白色，遠看像雪，故此稱為“雪山”。馬牙雪山因形似馬牙，故此稱為“馬牙雪山”。

神奇的馬牙雪山千姿百態(tài)、氣象萬千，集雄、奇、險于一體，時而劍峰兀起，直插云霄，令人敬畏；時而像一座座白色的水晶寶塔，閃動七彩的光環(huán)與陽光爭輝；時而又似一位披著薄紗的美女，婀娜多姿，分外迷人。

高山凈緣 天堂寺與唐卡藝術

沒有來到炭山嶺之前，從不知道它原來是一個出煤的地方，天祝煤礦的總部就在這里，公路穿小鎮(zhèn)而過，因煤沾了地利之光，看得出，這里的人家都比較富裕，新建的高樓林立，超市酒店比比皆是，只是地形不開闊，在一條狹長的山溝里。在我的想象中，炭山嶺是在一個比較高的地方，山清水秀，但來到這里，和我的想象有些出入。

炭山嶺給我記憶最深的便就是能近距離看到馬牙雪山，午后，太陽斜照在山上，閃閃發(fā)光的山頭像白衣新娘似地在遠遠的俯瞰著小鎮(zhèn)，大朵的白云在天空游走。

天堂寺，一個遠近聞名的藏傳佛教圣地，就在離炭山嶺不遠的天堂鎮(zhèn)。我們的車在崇山峻嶺中徘徊，上山又下山，下山又上山，穿過了一個叫朱岔峽的風景區(qū)，景區(qū)山勢陡峭，怪石嶙峋。不多時，一個依山傍水的小鎮(zhèn)出現(xiàn)了，這就是有名的天堂鎮(zhèn)。最顯眼的就是天堂寺了，這地方因寺得名，所以，壯觀的天堂寺占據(jù)了大部分街面。

天堂寺藏語為“卻典堂扎西達吉瑯”（漢語意為：寶塔灘吉祥興旺洲），是新中國成立以前天祝縣內(nèi)最大的藏傳佛教寺院，該寺歷史悠久、規(guī)模宏大的藏傳佛教寺院，為天祝16座藏傳佛教寺院之首，在安多藏區(qū)尤其是華熱地區(qū)久負盛名。此處海拔僅有2200米遠低于多數(shù)藏區(qū)，氣候宜人，是甘青罕見地風景區(qū)之一，譽為“天祝的江南”。自唐代初建到新中國成立初期，該寺歷時千年，曾數(shù)度毀于兵燹，又多次重建擴建。

寺內(nèi)有大量的塑橡、雕刻、壁畫、經(jīng)典、法器及木版印刷、手抄的藏文經(jīng)典和歷史資料。寺院存在的后期，常有不少云游僧人駐足學經(jīng)，清末有兩位德國人在此地研讀佛學，可見該寺當時在國外也有影響。

天堂寺后山遠觀似一大象平臥，近看又像八寶中的十全法輪；前山溝壑縱橫似吉祥結(jié)；左側(cè)山似經(jīng)筒，夜晚可見南海火焰光；右側(cè)山似兩個右旋白海螺，神獸常年出沒；東南馬耳山據(jù)傳有大威德顯身；西南有蓮花朵朵；東北劍山如經(jīng)傘；南北兩山相對，懷抱大通河如雙魚，大通河穿流而過似玉帶纏腰等等。八面山形正是八寶，所以至高處俯瞰天堂寺就如座落在一座八寶蓮花中心。

天堂寺宗教節(jié)自最隆重的是每年正月間的毛蘭木法會，尤其是正月十四日，眾多的教徒、游客涌寶寺院，觀看跳欠（宗教舞），十五晚上規(guī)模盛大的燈節(jié)，人們可以觀賞到制作精巧的各種燈式和藝術珍品——酥油花。歷經(jīng)八朝沉浮，閱盡人間滄桑，既侵潤5000年華夏文化之靈氣，又領略了改革開放之風騷，從而“自成一家”。

來到這里，讓我想到了藏族繪畫。遠在四五千年前的卡若文化遺址中，陶器上用黑彩繪成的三角折線和三角圖案等簡單的紋飾中，可窺見藏族繪畫藝術的萌芽狀態(tài)。建于公元前100多年前距今有2000年歷史的藏族第一座宮殿——雍布拉康的墻壁上就繪有壁畫。唐卡作為藏族繪畫形式之一，其內(nèi)容有表現(xiàn)宗教主題的。畫面描繪的可能是一些喇嘛、神靈的畫像，或佛陀的本生故事、寺院的建筑場面等。此外，還有一些非宗教主題的繪畫。如表現(xiàn)一代英王松贊干布生平業(yè)績的歷史題材，描繪史詩英雄格薩爾的民間文學題材。還有一些有祝福象征意義的世俗畫，比較著名的有八吉祥徽、八吉祥物、七種王室珍寶、七寶物、不和之戰(zhàn)圖、和睦四兄弟、由鼻牽象圖、六長壽圖和表現(xiàn)預防瘟疫，招致吉祥的蒙人導虎圖。

由于佛教的傳入，藏族文化吸收了不少其他民族的文化成分，與本土文化相交融，形成具有現(xiàn)代意義上的獨具特色的藏文化，這一點在唐卡藝術中表現(xiàn)得淋漓盡致。如被譽為藏傳佛教藝術之鄉(xiāng)的青海熱貢藝人的作品《南海觀音菩薩》，構(gòu)圖飽滿、場面宏大，是集印度、中原、克什米爾、尼泊爾以及藏族藝術風格于一體的代表作。畫面上，重重疊升的庭臺樓閣是印度繪畫中常用的飾景。佛像座底的樹木、以及群山下的蒼海是克什米爾風格的飾景。佛像周圍的云彩、用寶石裝飾的樹木是尼泊爾繪畫的飾物。畫面上男耕女織等一些詼諧場面是中原漢族繪畫中常見的飾景。天空下遠遠的群山則是藏族繪畫中常見的。這幅唐卡人物造型千姿百態(tài)、表情微妙傳神，線條細膩流暢、組織有序、層次分明。對宏大場面中的人物、樓閣船只、花草樹木的色彩運用強而不亂，色彩關系準確明了，集細膩與宏大于一體，猶如一首氣勢雄常的交響樂。

精準脫貧 持之以恒走上致富道路

在天祝行走的途中，我們看到最多的是白牦牛，天祝被稱為“白牦牛之鄉(xiāng)”，觀賞價值頗高。遠遠望去，祁連山腳下的松山灘草原依然沉浸在一片荒蕪之中，微黃的草原上有星星點點的天祝白牦牛，像一顆顆撒落在碧玉盤里的“白珍珠”，與皚皚雪山遙相呼應若隱若現(xiàn)。

相傳100多年前，天祝地區(qū)人煙稀少，水草豐美，藏族牧民逐水草游牧，在天祝馬牙雪山草原上飼牧的牦牛中就有白色個體。在我國明朝的藏傳佛經(jīng)中就有白色牦牛的記載。由于天祝白牦牛不僅是當時給朝庭的貢品，而且毛能染色其經(jīng)濟價值高，是遠銷國內(nèi)外的珍品，因此白牦牛也成為天祝縣的“名片”。如今，縣委、縣政府發(fā)揚牦牛精神，鋪就了一條成功的扶貧之路。

了解中得知，天祝白牦牛養(yǎng)殖是近年來崛起的一項新興產(chǎn)業(yè)。近幾年，天祝縣立足特色資源，以市場為導向，調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展白牦牛生產(chǎn)，加強白牦牛的保種選育和種群擴繁，建立白牦牛擴繁基地，積極扶持白牦牛系列產(chǎn)品的生產(chǎn)加工企業(yè)，引導農(nóng)戶發(fā)展白牦牛專業(yè)化生產(chǎn)，初步建立了“公司+基地+農(nóng)戶”的發(fā)展模式，著力推進白牦牛產(chǎn)業(yè)化進程。天祝白牦牛是天祝縣內(nèi)獨有的我國稀有而珍貴的牦牛地方類群，是甘肅省的特產(chǎn)畜種。白牦牛是分布于天祝縣內(nèi)海拔3000米以上高寒草原上的牦牛地方類群，是天祝各族人民賴以生存的基本生活和生產(chǎn)資料。其特性是能在其他家畜難以生存的高寒環(huán)境中正常繁衍生息，對寒冷嚴酷、空氣含氧量少、氣壓低的高原生態(tài)環(huán)境適應性強，能充分利用其他家畜難以利用的高山草原，生產(chǎn)乳、肉、毛、皮等產(chǎn)品。

“天祝白牦牛渾身是寶，白牦牛尾可制作古典戲裝的胡須、假發(fā)、蠅拂及刀劍纓穗等，絨可加工多種高級毛絨呢料和牛絨衫，粗毛是加工地毯的上乘原料；其肉質(zhì)細嫩味美，色澤鮮紅，適口性好，具有高蛋白質(zhì)、低脂肪的顯著特點，是無污染的天然綠色食品。”友人介紹起白牦牛的好處滔滔不絕。

正是依靠白牦牛的珍貴與稀有，在天祝縣很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的草原上，涌現(xiàn)出了許多牧民，通過保種、保育的方式，大力發(fā)展白牦牛特色產(chǎn)業(yè)，逐步走上了脫貧致富的路。當然，這也只是天祝縣畜牧業(yè)發(fā)展的一個縮影。

除了發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)外，其實多年以來，天祝縣始終無法回避各種發(fā)展“短板”，摘貧窮之帽、奔小康大道，成為天祝人民的共同呼聲。友人說，今年以來，天祝縣委、縣政府一改歷年“大水漫灌”的扶貧方式，集聚各方資源，精準發(fā)力，一場“精確滴灌”的扶貧攻堅戰(zhàn)正在打響。精準脫貧是一場必須打贏的攻堅戰(zhàn)，天祝縣委主要領導多次表示，這是義不容辭的歷史使命，必須號令一出，立即響應，堅決執(zhí)行。為了確保精準扶貧取得實效，天祝縣堅持把脫貧目標與小康目標緊密對接，按照前三年集中攻堅、后三年鞏固提高的節(jié)點安排，提出了“兩步走”的思路：第一步，2015年至2017年，實現(xiàn)全縣4.66萬貧困人口全部脫貧，56個貧困村全部“銷號”，13個貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)全部“摘帽”；第二步，2017年至2020年，通過不斷鞏固提高，確保消除絕對貧困，所有貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)實現(xiàn)脫貧，基本完成農(nóng)村小康主要監(jiān)測指標，最終與全國全省同步全面建成小康社會。“抓精準、促融合，突出發(fā)力重點”是天祝精準扶貧的一大特色。特別是今年以來，該縣堅持把雙聯(lián)行動作為扶貧開發(fā)最有效的載體和最有力的抓手，融合聯(lián)動，同向同力，雙聯(lián)行動成為精準扶貧的強大“助推器”和“新引擎”。縣上還積極組織大學生村官、駐村工作隊、人大代表、政協(xié)委員、縣內(nèi)企業(yè)、社會愛心人士等參與精準扶貧，充分利用“人大代表在行動”、“政協(xié)委員助推雙聯(lián)”、“合作社帶動”等活動平臺，引導和動員縣內(nèi)企業(yè)、愛心人士參與幫扶行動，為健康持續(xù)推進全縣精準扶貧工作不斷注入新的活力。

友人告訴我，天祝如今舊貌換了新顏，近年來，他每次回鄉(xiāng)都有新的發(fā)現(xiàn)，新的感受和體驗。除了熟悉的鄉(xiāng)音外，外觀世界一切都變了，再也不見土草房的殘影，一棟棟嶄新的磚瓦房展現(xiàn)在面前。除了縣委縣政府開展的諸多扶貧工作外，鄉(xiāng)親們也已不再恪守日出而作，日落而歸的生活方式了。他們帶著希望，揣著夢想，邁開了步伐。為了實現(xiàn)致富夢想，在前進的道路上，他們經(jīng)受了脫胎換骨的掙扎、磨難和考驗。