都市的現(xiàn)實(shí)與理想

都市世界是一個(gè)我們到來時(shí)進(jìn)入，遠(yuǎn)行時(shí)離開的地方，它同時(shí)向過去，現(xiàn)在和未來開放，向每一個(gè)人開放，超出了個(gè)體的生命時(shí)間，地域空間和主體區(qū)間。都市主題和都市的主題并不相等，都市主題與其自身所處的環(huán)境是內(nèi)在相關(guān)的，它最終所要表現(xiàn)的是都市生活的獨(dú)特狀態(tài)，意志和精神。這樣的主題是對(duì)都市中個(gè)體和群體的觀察和記錄，也是對(duì)都市生活和生命的進(jìn)入和超越，更是對(duì)都市精神和靈魂的憐憫與救贖。《人文藝術(shù)》為我們提供的既是觸于都市之內(nèi)的嶄新經(jīng)驗(yàn)和切近恐懼，又是藝術(shù)家們存于都市之外的阿基米德之點(diǎn)。最終指向的是在喧囂繁華之下人文荒漠中的希望之泉。

忙與盲：都市生活的現(xiàn)實(shí)處境

作為一個(gè)現(xiàn)代的都市人，很大程度上，我們是生活在“無思想”的狀態(tài)之下，自我意識(shí)的喪失是《人文藝術(shù)》都市主題的一個(gè)重要內(nèi)容。一方面，都市生活是忙碌的，所以這樣的忙碌背后原本應(yīng)當(dāng)有自己的意義，另一方面來看，都市生活又是盲目的，人們盡管終日忙碌，但這樣的忙碌背后，并沒有盼望，也沒意義。漢娜·阿倫特這樣定義人的境況：“人的境況包括的不僅是給與人生命的那些處境。人是被處境規(guī)定的存在者（conditioned beings），因?yàn)槿魏螙|西一經(jīng)他們接觸，就立刻變成了他們下一步存在的處境。積極生活投入于其中的世界是由人的活動(dòng)所造成的物組成的，但是這些完全由于人方得以存在的物，常常反過來限制了它們的人類創(chuàng)造者。” 所以都市具有的客觀性和物質(zhì)性和人之境況相互補(bǔ)充，都市如果不是作為人聚集和存在的處境，是沒有意義的。但是，人在創(chuàng)造了都市文明和精神意志的同時(shí)又無時(shí)無刻不受制于自己所生存的都市境遇。

我們?cè)凇度宋乃囆g(shù)》中看到了這樣的矛盾所產(chǎn)生的張力和美感。在《人文藝術(shù)》第8期中，有很多藝術(shù)批評(píng)反映了這樣的忙與盲。批評(píng)家西美正在陳克的作品——《身份》系列（裝置，綜合材料，2004，2006）中這樣寫道：“人的在世如果徹底喪失了對(duì)來自在上的神圣精神性的承受，他作為意識(shí)生命體之存在者將沉淪為一種受制于他人的，異化之在，一種以肉體生命的生存延續(xù)為規(guī)定性的生存者” "而在《生存的焦慮》（裝置，綜合材料，2004）中“我作為個(gè)體生命的主體被物化為機(jī)械般的存在···我是全體共在者的代表，因而也被他人代表。我活著，就是為了更好的活著。”

人作為集體一員的存在者，在進(jìn)入群體生活的時(shí)候，個(gè)人的自由品格，會(huì)被集體的意識(shí)所取代，所以在這樣的集體中，人不需要有自己的意識(shí)。因此，就會(huì)產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的“致盲”，人不需要看見，只需要跟隨著時(shí)代的潮流，集體的管道和城市的節(jié)奏，一點(diǎn)點(diǎn)地躊躇雁行。與此同時(shí)，人作為一個(gè)個(gè)體存在者，又面臨著自己和家人的暫時(shí)性生存的巨大壓力，這樣的壓力迫使個(gè)體喪失生活和生命的自由傾向，喪失了生活的選項(xiàng)，因?yàn)槿说纳罘绞胶涂臻g被直接壓縮，移除了思辨，政治和快樂。這樣的“致盲”，是一種存在性的，它與人的生存處境相伴而生。

而在尹丹和杜曦云關(guān)于中國先鋒藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)的異化和消費(fèi)主義化的批評(píng)中，我們可以看到城市生活的忙與盲的另一個(gè)層面，如果說，我們?cè)陉惪说淖髌分锌吹降氖鞘|蕓大眾的底層生存的煎熬和迷茫。那么作為先鋒藝術(shù)，這些藝術(shù)家們相對(duì)來說是城市文化的旁觀者，批評(píng)者，保持距離者。但我們看到的是偽造的先鋒身份之下的震驚化與嘩眾取寵。尹丹在《人文藝術(shù)》第8期中發(fā)表的《先鋒藝術(shù)的異化與同轉(zhuǎn)》一文中，以朱昱和趙半狄為代表，批判了先鋒藝術(shù)的“媚俗”傾向。他認(rèn)為這樣的藝術(shù)“除了在表象上偽造自己的先鋒外表之外，更為嚴(yán)峻的是將藝術(shù)作品僅僅看作是制造‘聚光燈效應(yīng)’的手段，而忽視應(yīng)有的立場(chǎng)或價(jià)值取向。” 而杜曦云則針對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的消費(fèi)主義傾向進(jìn)行了代表性的梳理和分析。他認(rèn)為：“消費(fèi)主義作為一種話語權(quán)力開始盛行，是中國社會(huì)面向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的突出表征。它既被看作是一種主導(dǎo)型文化符號(hào)的關(guān)鍵，也被看作是一種供人的全新社會(huì)狀況····直接助長了社會(huì)的從眾趨勢(shì)，以消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)來消解一切差異和變革的沖動(dòng)。”

其實(shí)無論是先鋒藝術(shù)的媚俗化，還是消費(fèi)主義的趨向，從本質(zhì)上來說，都是由于都市中經(jīng)濟(jì)的考量代替精神信仰和政治理想成為了一切都市生活和公共意志的中心，那么整個(gè)都市生活的各個(gè)層面都會(huì)發(fā)生翻轉(zhuǎn)，最終全部指向功利和物質(zhì)。這正是當(dāng)代“無思想”特征的寫照，我們作為都市文明的締造者，卻軟弱無力，無法承擔(dān)起自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任。只能任由都市文化按照人們?cè)絹碓綇?qiáng)烈的消費(fèi)需求來理解自身的傾向。正如希臘神話中，人類接受了普羅米修斯所帶來的文明和火種，卻沒有辦法承受接下來潘多拉盒子中飛出的各樣災(zāi)禍。都市中的個(gè)體，即使是藝術(shù)家也不可避免地沉浸在消費(fèi)和物質(zhì)的符號(hào)系統(tǒng)中，無力承擔(dān)人類世界的責(zé)任。在這里的忙與盲已經(jīng)演變成了一種，眼盲者對(duì)自身的眼盲無可奈何的掙扎以及對(duì)他人“眼盲”無能為力的痛楚。

不必在歷史中，都市生活之中尋找希望，因?yàn)閷?duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義期望，最終還是會(huì)得出沒有意義的結(jié)論，也許我們可以坦然地面對(duì)這樣的無意義，或者說軟弱，但這樣的坦然無非是以逃避模糊現(xiàn)實(shí)為安慰的。我們需要在現(xiàn)實(shí)之外，人生之先，為自己找到一個(gè)可以寄予這種希望的立足點(diǎn)，一個(gè)確定的未來。正如尼布爾在他的《人的本性和命運(yùn)》中所說的：“存在的人的自我褒獎(jiǎng)在他存在的中心被粉碎;時(shí)間進(jìn)程中所有虛假的力量和驕傲的安全性還沒有從他的作為有限存在的不安全性里剝離出來;他的焦慮在接近絕望的時(shí)候才達(dá)到頂點(diǎn)。從哪已絕望中產(chǎn)生悔罪，由悔罪引出信仰;在這一信仰中有‘生命之新’。”