論新文學(xué)時期的文體創(chuàng)新2

【摘要】：“五四文學(xué)”是長期以來始終為人關(guān)注的一個學(xué)術(shù)話題，隨著白話文登上歷史舞臺，一場全面的文體革命也便拉開了序幕。本文分別從詩歌、戲劇、小說、散文等角度探討了新文學(xué)語言規(guī)范下的文體創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】：五四文學(xué);語言;文體

“五四文學(xué)”是長期以來始終為人關(guān)注的一個學(xué)術(shù)話題。五四前夕，文言由于無法應(yīng)對現(xiàn)代生活而失去生命力，由文言所規(guī)定的古典詩詞、曲、散文及文言小說，也都面臨著生存的危機。隨著白話文登上歷史舞臺，一場全面的文體革命也便拉開了序幕。正如王蒙所說：“歸根結(jié)底，文學(xué)觀念的變遷表現(xiàn)為文體的變遷。文體是文學(xué)的最為直觀的表現(xiàn)。”本文試圖探討新文學(xué)語言規(guī)范下的文體創(chuàng)新。

（一）詩歌的革命

首先是詩歌。“立志于重新建立中國文學(xué)新秩序”（謝冕語）的五四新文學(xué)，將第一個文體革新對象設(shè)定為古典詩歌。這是因為中國是詩國，詩歌傳統(tǒng)最為悠久，審美積淀最為深厚，改革起來也最為艱難。那么新文學(xué)要建立一種什么樣的詩歌文體呢？胡適曾經(jīng)有一句概括：“新文學(xué)的語言是白話的，新文學(xué)的文體是自由的，是不拘格律的。”白話對文言的置換，必然帶來詩體的自由化，也必然帶來詩歌內(nèi)容的日常生活化。這是由現(xiàn)代漢語的特性所決定的，也是由五四時期特定的歷史要求所決定的，同時也是一代新人新的審美情趣的集中體現(xiàn)。古典詩歌在漫長的歲月中被文人打磨得精致典雅，那整傷的詩行、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捻嵚伞⒕傻膶φ獭⑻N籍的意象，已經(jīng)成為一種陳陳相因的文學(xué)范式。當(dāng)遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤尚问街荒苁`人們的感情表達，當(dāng)沿用陳舊的詩歌意象只能給人帶來審美疲勞，當(dāng)采用陳詞濫調(diào)的言語方式只能讓人覺得情感虛假之時，一場新的文體革命便不能不發(fā)生了。

白話新詩取代文言舊詩，體現(xiàn)了五四新文學(xué)渴望擺脫古典詩歌的貴族氣質(zhì)而向民間世界回歸的趨勢：格律的廢除，詩體的解放，口語白話的采用，表現(xiàn)出新詩對自然、率真、質(zhì)樸的美學(xué)風(fēng)格的追求;清新的格調(diào)，樂觀的情緒，生命力的釋放，無不表現(xiàn)出創(chuàng)作主體一種嶄新的精神風(fēng)貌。然而，不容否認的一個事實是，新詩“自由”的代價，卻是詩形的散漫，詩意的寡淡，詩語的直白和樂感的流失。總之，詩人的熱情無法掩蓋白話新詩整體的平庸，缺乏傳統(tǒng)根基支撐的新詩從此走上一條坎坷不平的探索之路。

（二）戲劇的新生

其次是戲劇。中國有悠久的戲劇文化傳統(tǒng)，在民間有很深的群眾基礎(chǔ)。從形式上說，中國戲劇屬于以樂曲和歌唱為主的“曲劇”形式，并形成了一整套唱、念、做、打的表演體系，充分地凝聚著國人寫意的、虛擬的、程式化的審美理念;從內(nèi)容上說，千百年來封建統(tǒng)治者的愚民政策，使中國的戲曲文化內(nèi)在地積淀了一套根深蒂固的忠君報國、懲惡揚善、功名富貴、鬼神迷信的思想意識。這一切，在倡導(dǎo)科學(xué)與民主的新文學(xué)建設(shè)者看來，都是妨礙國家現(xiàn)代化、文學(xué)世界化的不利因素，應(yīng)該予以破壞。于是，從近代維新時期的戲曲改良，到留洋學(xué)生的文明新戲，再到“五四”時期的現(xiàn)代話劇，傳統(tǒng)戲曲逐漸為西洋話劇樣式所取代，最終確立了采用生活化的自然對話描摹人生百態(tài)、表達世間真情的寫實主義話劇風(fēng)格。

話劇藝術(shù)價值的實現(xiàn)，主要需通過舞臺演出加以檢驗。這一藝術(shù)特征性決定了它與社會生活、與受眾群體的關(guān)系最為密切。然而話劇的發(fā)展道路是坎坷不平的呃，作為一種舶來品，國人對它的接受需要有個過程：看慣了唱念做打的舊戲，單調(diào)的對話形式自然難以吸引他們的興趣;以往看戲但求娛樂享受，如今卻需通過觀劇思考人生。戲劇觀念的轉(zhuǎn)變不是一蹴而就的，在此期間，新劇倡導(dǎo)者遭受過失敗的打擊以及被漠視的苦悶，也經(jīng)歷了從模仿西洋劇到探索話劇民族之路的創(chuàng)作歷程。在自省的過程中，有人主張拋棄啟蒙思想，試圖振興“國劇”，在“寫實”與“寫意”之間架起一座橋梁;也有人試圖以現(xiàn)代派的苦酒麻醉自己，不求大眾理解，但求自我欣賞;而更多的有為青年，則擔(dān)當(dāng)起時代的使命，認清了方向，毫不猶豫地向著民眾戲劇的道路上走去。

（三）小說的蛻變

再次是小說。小說的歷史盡管源遠流長，卻始終被視為“小道”而難登大雅之堂。“五四”前夕，充斥文壇的文言筆記體小說、白話章回體小說及“鴛鴦蝴蝶派”駢體小說，由于一味迎合下層讀者的低級趣味而淪為游戲人生、娛樂大眾的市民文化;其不思進取的小說體式和程式化敘事方式，已經(jīng)難以把握豐富多彩的現(xiàn)實人生和復(fù)雜多變的現(xiàn)代人心。就像周作人所指出的那樣：“舊小說的不自由的形式，一定裝不下新思想;正同舊詩舊詞舊曲的形式，裝不下詩的新思想一樣。”因此，如何用新語言對舊小說進行文體的改造，成為一些具有“先鋒意識”的小說家致力的目標(biāo)。

五四小說的語言變革主要表現(xiàn)在三個方面：第一是語言表述的“內(nèi)傾化”趨勢。受西方浪漫派和現(xiàn)代派小說的影響，一些小說創(chuàng)作者開始關(guān)注人的心理層面和情感世界。心理語言、抒情語言的運用，打破了傳統(tǒng)小說“說故事”、重情節(jié)的舊套子，形成了具有現(xiàn)代美學(xué)品格的散文體小說樣式，為現(xiàn)代人找到了審視心里、宣泄情感的最佳方式。第二是語言寫實功能的追求。受西洋派小說的影響，一些新小說家也極為重視對現(xiàn)實世界的描摹與再現(xiàn)，尚真寫實、冷靜客觀的語言風(fēng)格在“人生派”小說家那里得到了集中的體現(xiàn)。然而過于強調(diào)寫實，也限制了作家想象力的發(fā)揮，以至五四小說鮮有非現(xiàn)實手法的奇思妙想之作。第三是語言書面化、文人化特點。隨著印刷與出版業(yè)的繁榮，小說已成為千家萬戶的案頭新寵;而隨著對小說文學(xué)價值的進一步體認，新文學(xué)家染指小說創(chuàng)作成為一種風(fēng)氣。小說由注重口頭講說到注重書面表達，文學(xué)品位在提升，文人氣息也便濃厚起來。表現(xiàn)在五四小說中，一是歐化語句的采用，而是寫意語言的追求。前者是外來影響的結(jié)果，后者卻是傳統(tǒng)基因的遺傳。然而文人的個人化書寫難免產(chǎn)生另一個矛盾，便是與廣大普通讀者的疏離。

（四）散文的勃興

最后是散文。中國歷來以詩文為文學(xué)正宗，作“文”一向是文人的專長。“五四”前夕，以“桐城派”古文與“選學(xué)派”駢體文為主的散文創(chuàng)作一味走擬古摹古、“文以載道”的老路，因而遭到新文學(xué)的唾棄。“五四”時期，新文學(xué)最深惡痛絕的舊文學(xué)代表，是所謂“桐城謬種，選學(xué)妖孽”。劉半農(nóng)說過：“散文之當(dāng)改良者……非將古人作文之死格式推翻，新文學(xué)決不能脫離老文學(xué)之窠臼。……吾輩欲建造新文學(xué)之基礎(chǔ)，不得不首先打破此崇拜舊時文體之迷信。”因此，隨著白話的提倡，散文文體也獲得了前所未有的解放。知識者憑借這一方“自己的園地”，自由地抒發(fā)個性，表達真情實感，取得了顯著的成績。其中，魯迅等開創(chuàng)的隨感式雜文、周作人等所開創(chuàng)的小品散文，代表了中國文人憤世嫉俗的淡泊明志兩種精神追求。

五四散文所取得的輝煌成就既得益于西洋散文體式的借鑒，更當(dāng)歸功于傳統(tǒng)散文底蘊的延續(xù)。與新詩和小說相比，散文的個性色彩最為鮮明，文人氣質(zhì)最為濃厚，與傳統(tǒng)的關(guān)系也最為親近。

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