論發(fā)展中國(guó)原生藝術(shù)的必要性

【摘要】：“君權(quán)神授”的封建思想在中國(guó)的發(fā)展歷史中占據(jù)著絕對(duì)的控制地位，雖然中國(guó)人們現(xiàn)在已經(jīng)擺脫的封建社會(huì)的枷鎖，但幾千年來(lái)流傳下來(lái)的封建思想依然禁錮著、限制著中國(guó)人民。在高速發(fā)展和全球激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)人們的思想以及行為始終不能擺脫封建思想的控制，后果將不堪設(shè)想。推動(dòng)原生藝術(shù)的發(fā)展有助于激發(fā)中國(guó)人身心被壓制的功能和潛能，了解中國(guó)人未被世俗所侵染的最真實(shí)的精神狀態(tài)，有助于我們更加深刻的了解自身，更好的面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】：原生藝術(shù)，精神，杜巴菲

1原生藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代藝術(shù)家讓?杜布菲最早提出原生藝術(shù)的概念。1945年，杜布菲參觀了幾所精神病院的美術(shù)收藏，并為此深深折服，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)40多年的探索。杜布菲說(shuō)：”（原生藝術(shù)包括）各種類型的作品——素描、彩畫(huà)、刺繡、手塑品、小雕像等等——顯現(xiàn)出自發(fā)與強(qiáng)烈創(chuàng)造性的特征，盡可能最少地依賴傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的陳詞濫調(diào)。”

早在500年前的文藝復(fù)興時(shí)期歐洲人就開(kāi)始了對(duì)這一領(lǐng)域的研究。第一次工業(yè)革命以后，生產(chǎn)方式從手工業(yè)轉(zhuǎn)向動(dòng)力機(jī)器生產(chǎn)，人們的生活，生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大的改變，人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，作為敏感群體的詩(shī)人、藝術(shù)家最先做出反應(yīng)，采取了一系列的應(yīng)對(duì)方式摧毀了幾千年來(lái)的清規(guī)戒律，開(kāi)啟了浪漫主義的先河，建立了一個(gè)全新的價(jià)值體系。浪漫主義宣揚(yáng)個(gè)人和情感、推崇自然美、強(qiáng)調(diào)神秘夢(mèng)幻的藝術(shù)形式，從而將精神病人的藝術(shù)、原始藝術(shù)和兒童藝術(shù)帶進(jìn)人們的視野中。后印象派代表梵高、高更和塞尚在現(xiàn)代藝術(shù)中起到承前啟后的作用，追求個(gè)性解放，轉(zhuǎn)變了西方繪畫(huà)幾千年來(lái)“模仿”的繪畫(huà)理論，從外部表現(xiàn)轉(zhuǎn)向內(nèi)心情感的抒發(fā)。20世紀(jì)的以后，尼采逝世，“上帝死了”的理論仍持續(xù)不斷的為我們這個(gè)世界供給這營(yíng)養(yǎng)。弗洛伊德《夢(mèng)的解析》為人們理解潛意識(shí)打開(kāi)了一個(gè)重要的窗口。

美國(guó)、英國(guó)、日本以及韓國(guó)等都非常注重這一方面的發(fā)展，當(dāng)代的藝術(shù)過(guò)于功利，精神文化缺失，人們更多的關(guān)注獨(dú)立的、自由的的純粹的原生藝術(shù)。巴黎博斯特原生藝術(shù)畫(huà)廊的創(chuàng)辦者波斯特說(shuō)：“正常人的表達(dá)都模式化了，這時(shí)只有原生藝術(shù)家才是最真實(shí)的。”這是一個(gè)完全純粹的的世界，原生藝術(shù)家們從自己的內(nèi)心出發(fā)，表達(dá)出自己最真實(shí)的想法。福柯說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)的末端和極限之處最能反映那個(gè)社會(huì)文化的弱點(diǎn)和弊病。

2.中國(guó)原生藝術(shù)的發(fā)展

中國(guó)人民數(shù)千年以來(lái)受“君權(quán)神授”思想的制約，切斷了自身與神之間的聯(lián)系，扁鵲提出“巫醫(yī)分離”的理論進(jìn)一步阻斷了人的精神與肉體的聯(lián)系。近百年來(lái)，中國(guó)遭受一次次失敗，中國(guó)思想也遭受了重創(chuàng)。雖然改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但是在精神文化領(lǐng)域仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)人民仍處于一個(gè)不敢想的階段，解放人的天性和個(gè)性，真正擁有自己的思想就必須“喚醒思想”。擁有自己的思想不同于移植別人的思想，中國(guó)藝術(shù)家在85時(shí)期曾依賴西方現(xiàn)代藝術(shù)，21世紀(jì)后依賴西方后現(xiàn)代藝術(shù)，近幾年來(lái)又試圖復(fù)蘇中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，但是過(guò)去的思想和別人的思想不能代替真正的思考，會(huì)很快死亡，這些方式都不能真正的解決中國(guó)藝術(shù)的問(wèn)題。原生藝術(shù)是精神病人的藝術(shù)表現(xiàn)、通靈者的繪畫(huà)和具有高度顛覆性與邊緣傾向的民間自學(xué)者的創(chuàng)作，是一種自由不書(shū)羈的表現(xiàn)的藝術(shù)形式，不受學(xué)院派技巧的影響，更能幫助中國(guó)人民和藝術(shù)家重返自己的內(nèi)心，表達(dá)自己內(nèi)心的訴求。原生藝術(shù)富有強(qiáng)勁的生命力，直接而且真實(shí)，能夠表達(dá)作者內(nèi)心深處最真實(shí)的情感。原生藝術(shù)能夠發(fā)掘人潛在的創(chuàng)造力，幫助中國(guó)人民和中國(guó)藝術(shù)家更好的認(rèn)識(shí)自己，拓展自己的精神領(lǐng)域，打破思想的禁錮，更好的面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的挑戰(zhàn)。

2.2中國(guó)精神病人原生藝術(shù)的發(fā)展

現(xiàn)在的中國(guó)，對(duì)精神病人的藝術(shù)仍有許多排斥和冷落，但正是因?yàn)檫@些沒(méi)有藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的精神病人，才能創(chuàng)造出令人震撼的作品。他們不在乎規(guī)則，不在乎跟隨潮流，采用隨手可得的任何材料，任何方式，任何色彩，不受外界因素的影響，純粹的表達(dá)了作者內(nèi)心的感受，讓觀者更加深入的觸及到潛意識(shí)和非理性層次。封建的思想文化傳統(tǒng)從某一方面來(lái)說(shuō)依然根深蒂固于我們的腦海之中，無(wú)意識(shí)的影響著我們的思想和行為，一個(gè)健康的精神，不應(yīng)該是封閉的，而應(yīng)該是開(kāi)放的。原生藝術(shù)這樣一種藝術(shù)形式有助于幫助我們更深層次的了解自己。

世界各國(guó)對(duì)原生藝術(shù)的重視形成一種空前的形式，各國(guó)原生藝術(shù)空前發(fā)展。但中國(guó)的原生藝術(shù)仍然舉步維艱。中國(guó)首家精神病人藝術(shù)中心創(chuàng)辦人郭海平堅(jiān)持20年，在多方面的支持下，中國(guó)精神病人的原生藝術(shù)也有所發(fā)展：

周惠明被譽(yù)為“中國(guó)的梵高”，是一個(gè)難得的藝術(shù)家他與梵高有多方面的相似，例如：長(zhǎng)期生活在社會(huì)的底層，為生活所迫;曾經(jīng)有過(guò)精神病的歷史;都有兩段失敗的感情經(jīng)歷。但周惠明幸運(yùn)的是周惠明的精神分裂是中國(guó)改革開(kāi)放20年后，中國(guó)對(duì)精神病有一定的認(rèn)識(shí)，使他的病情得到了良好的控制，使他能夠繼續(xù)保持創(chuàng)作的激情，為我們創(chuàng)作出更多的作品。

周惠明自學(xué)繪畫(huà)，有自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，表現(xiàn)內(nèi)容廣泛，繪畫(huà)理念不受任何約束。他的作品有《貪得無(wú)厭》、《梁祝》、《又進(jìn)一球》等。

陸誠(chéng)在昆曲中涅槃，他的作品不求形似，只求神似。飽滿的色彩，給人的視覺(jué)沖擊力很強(qiáng)。他的作品有《幽閨記 踏傘》、《故宮》《鍘判官》等。

結(jié)語(yǔ)：

原生藝術(shù)是人們自由表達(dá)感情的手段，真實(shí)而不可預(yù)測(cè)，富有震撼力，與其他藝術(shù)形式有本質(zhì)性的區(qū)別。給予精神病人以尊重和理解，充分發(fā)掘民間藝人，推動(dòng)中國(guó)原生藝術(shù)形式的發(fā)展，是提高中國(guó)國(guó)民人文生態(tài)水平，幫助中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和進(jìn)步，充實(shí)中國(guó)人們和中國(guó)藝術(shù)家精神世界的必要手段。

參考文獻(xiàn)：

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[3]美的歷程 "李厚澤著 "天津社會(huì)科學(xué)院出版社 "ISBN：7-80563-819-5/G