鼓之舞之神之

一.探索“羊皮鼓”的起源

歷史上，漢水中上游地區(qū)曾經(jīng)居住過(guò)古代羌人。現(xiàn)今，漢水流域的“寧強(qiáng)”古代卻稱“寧羌”，這足以證明古代羌族的在陜南一帶的蛛絲馬跡。據(jù)文獻(xiàn)記載：“羊皮鼓舞”原是羌族“釋比”做法事時(shí)跳的一種宗教舞蹈，后演變?yōu)槊耖g舞蹈，《羊皮鼓》舞是羌族具有代表性的舞蹈之一，而今流傳于漢水嘉陵江一帶的《羊皮鼓》舞我們則可以大膽地認(rèn)為這就是羌族文化的殘留。二十世紀(jì)八十年代初。在《民舞集成》的普查中，舞蹈工作者在嘉陵江、漢江源頭的略陽(yáng)、寧強(qiáng)縣一帶，挖掘出至今仍流傳在邊遠(yuǎn)山區(qū)的古老的民間舞蹈《羊角鼓》和《羊皮鼓》。舞蹈中至今保留著比較原始、古樸的具有古老巫舞的色彩;保留著古代軍卒練兵、征戰(zhàn)之儀式和場(chǎng)景;具有一定的原始生活氣息和率真的特色。使人觀后大有古代氏族部落舞蹈遺風(fēng)之感。由于這一地區(qū)曾是古氐羌人聚居、活動(dòng)之地，因而疑為古羌人舞蹈文化之孑遺。

二.羊皮鼓的運(yùn)用與作用

（一）鼓之舞

《羊皮鼓》舞是羌族具有代表性的舞蹈之一，廣泛流行于羌族地區(qū)。由于羌人族系分布范圍廣泛。在陜南，主要流行嘉陵江上游的略陽(yáng)一帶。這一帶亦是“春秋為氐羌所居”、“古為白馬氐之東境”（白馬氐即古代羌族之一支。《羊皮鼓》是以舞者每人手拿一用羊皮蒙制而成的在蒲扇形鼓道具而得其名。鼓形有如東北的“單鼓”、河北“扇鼓”、北京的“太平鼓”。鼓形雖如是，但其表現(xiàn)的內(nèi)容，舞蹈的目的及道具的裝飾、舞者的服飾卻大有分別。《羊角鼓》舞質(zhì)樸粗獷，作為祭壇儀式的組成部分，基本保存著古老巫舞的表演程式和風(fēng)格。跳壇開始，在低沉的牛角號(hào)聲中，先由端公進(jìn)行“占卜開壇”，請(qǐng)各神靈就位（即在香案上擺好各種神靈牌位）。再接著“破肩滴血”，表示神已附體。然后拿著角號(hào)和黃表紙旗，在鑼鼓伴奏下，向五方跪拜，“招兵點(diǎn)將”。接著表演“耍神帶”，即將數(shù)尺長(zhǎng)彩布條兩頭用紙點(diǎn)燃后舞動(dòng)。然后“發(fā)神”、“翻架”，即將其他端公請(qǐng)上場(chǎng)，開始在長(zhǎng)凳上耍鼓。然后由一丑一旦手執(zhí)小鑼登場(chǎng)又說(shuō)又唱，插科打渾，并在席間為遺賓斟酒端菜。待眾人酒酣情熱時(shí)開始表演《羊角鼓》。在儀式中，《羊角鼓》舞貫穿整個(gè)活動(dòng)的表演過(guò)程，舞蹈在祭祀活動(dòng)的典型環(huán)境中，反復(fù)演示著招兵、考兵、練兵、領(lǐng)兵上路、會(huì)兵交戰(zhàn)、向“五方開炮”，最后是“穿花”，以示慶賀勝利的各個(gè)場(chǎng)景和各式，形成以鼓為主的多道具組舞。整個(gè)表演各式和內(nèi)容，很像是古代軍卒的練兵、征戰(zhàn)生涯。現(xiàn)在我們看來(lái)，此舞的祭祀內(nèi)容與練兵征戰(zhàn)的形式是不協(xié)調(diào)的。但端公們卻能用一句“端公是救人的”行話，解釋其在祭祀活動(dòng)中請(qǐng)來(lái)神靈、神兵“救人”，救苦救難，斬妖除魔，慶賀勝利行為的合理性，并貫穿始終，不僅給祭祀活動(dòng)增添威嚴(yán)神秘氣氛，銜接了松散單調(diào)的祭祀程序，進(jìn)而使內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來(lái)。藝術(shù)源于社會(huì)生活，從古羌人的生活習(xí)慣看，練兵、征戰(zhàn)似乎是他們生活的一部分，自然也被用于祭祀舞蹈中;也有可能是藝人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，聯(lián)系一這地域戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，而形成的以征戰(zhàn)、練兵為結(jié)構(gòu)、套路和形式，以祭祀神靈仙鬼為內(nèi)容的獨(dú)具一格的表演形式。

（二）鼓之韻

羊皮鼓“舞”時(shí)并非“人體動(dòng)作的藝術(shù)\"而是“揮舞某種道具的藝術(shù)”。這些（鼓）道具或用作祈求和感恩等祭祀的禮器或借助于舞蹈豐富和強(qiáng)化舞蹈獨(dú)特的表現(xiàn)力和造型能力，以達(dá)到渲染舞蹈氣氛的目的，或者把道具看成是舞者四肢動(dòng)作的延長(zhǎng)和思想意識(shí)的無(wú)限延伸\" 本身具有著一定的文化意義。《羊皮鼓》中“鼓”的打法及鼓點(diǎn)很豐富，由于它是一種起源于民間的舞蹈，即興便成為其特點(diǎn)，因而，鼓點(diǎn)的變化，輕與重，急與緩可以很直接地表達(dá)出表演者的情緒與情感。這一點(diǎn)又和藏族熱巴鼓舞體現(xiàn)出相同的一面，熱巴鼓舞除開場(chǎng)和結(jié)尾外，它也是可以根據(jù)參與群眾的興致來(lái)安排調(diào)整的。據(jù)呂波、田耘在《四川宗教祭祀舞蹈考實(shí)》中介紹：從舞蹈動(dòng)律看，“羌族的基本動(dòng)律為胴體軸向轉(zhuǎn)動(dòng)、左右擰傾（上身傾斜轉(zhuǎn)動(dòng)），以胯部帶動(dòng)身肢的變化”為特征。而陜南《羊皮鼓》的舞蹈動(dòng)作中，“舞者腰胯急促擺動(dòng)、扭轉(zhuǎn)”。“舞蹈突出扭腰擺胯的動(dòng)律特點(diǎn)，特別是表演者呈‘弓步’姿態(tài)時(shí)，臀部?jī)H向一側(cè)連續(xù)擺晃，頗有原始先民舞蹈的痕跡和情趣”。通過(guò)比較不難看出，《羊皮鼓》的舞蹈特征明顯具有原始羌族舞蹈特征，特別是動(dòng)律特征與羌族舞蹈動(dòng)作特征簡(jiǎn)直是如出一轍，一脈相承。在舞蹈表演中，“鼓”給舞蹈提供了節(jié)奏，而且鼓的節(jié)奏變化和一些舞蹈上的動(dòng)作緊密配合后，更演變發(fā)展出了許多新的舞蹈詞匯和特有的韻律。

（三）鼓之神

在古代“舞人手中所持道具（鼓）大抵都有神圣的象征意義”即或是祭奠的禮器\"或是某種宇宙相數(shù)的象征。在舞中“鼓”往往具有或是神圣的，或是神秘的，或是審美的重要含義與功能。而在這我所講的陜南“羊皮鼓”也是其中之一。羊皮鼓對(duì)從事音樂(lè)，舞蹈研究的人來(lái)說(shuō)\"它是樂(lè)器，是舞具，而在當(dāng)?shù)厝说难劾颸"它則是祭禮過(guò)程中十分重要的的祭器。古老的《羊皮鼓》舞，是舊時(shí)秦巴山區(qū)的端公（端公指巫師一類的驅(qū)鬼除邪的人），在民間祭祀活動(dòng)“開壇”時(shí)表演的一種形式也是表現(xiàn)勞動(dòng)生活的舞蹈中運(yùn)用的道具，表達(dá)了人們對(duì)于獰獵、耕種等生存實(shí)踐的真摯情感，對(duì)美好富足生活的渴望與追求，托物取喻的本質(zhì)，又構(gòu)成我國(guó)古代舞蹈藝術(shù)的重要特征之一而又在古代人們生活中占有很重要的位置。

這個(gè)時(shí)候的《羊皮鼓》舞，既滿足了主家的意愿，“娛神”，又使得參加活動(dòng)的所有人在整個(gè)過(guò)程中得到思想上的升華，“娛人”。它也可以看作是獨(dú)段成舞的鼓舞。驅(qū)除病魔家中若有人久病不愈，且求神告地皆不靈驗(yàn)，當(dāng)?shù)厝司蜁?huì)認(rèn)為這是妖魔纏身。因?yàn)槊孕潘枷肼樱瑢?dǎo)致“神”被非常重視。而這個(gè)時(shí)候“端公”則在當(dāng)?shù)仫@得尤為重要，于是，由端公手持的“羊皮鼓”便成為一種重要的祭祀，或者直接可以說(shuō)成是舞蹈道具。舞蹈是人類最早創(chuàng)造的一種藝術(shù)活動(dòng)，當(dāng)人類開始勞動(dòng)生產(chǎn)和進(jìn)行社會(huì)性活動(dòng)時(shí)就和歌唱繪畫等即伴隨著原始人的勞動(dòng)和生活應(yīng)運(yùn)而生了。隨著圖騰崇拜和原始宗教的萌發(fā)，舞蹈也成為凝聚部族感情，進(jìn)行祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、慶典中不可缺少的文化活動(dòng)。其中亦顯示著一個(gè)民族文化的輝煌成就。

三.繼承與發(fā)揚(yáng)

這種原生態(tài)的財(cái)產(chǎn)是我們祖國(guó)的少數(shù)民族的精神象征，更是一個(gè)民族的精髓所在，它以民間生活為基調(diào)動(dòng)大眾。是作為人類活動(dòng)的內(nèi)容存在于民眾之中的，是民間生活與生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)部分，是以民間生活為基調(diào)，以大眾審美為旨趣的民間舞蹈藝術(shù)。生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)，以人類體力活動(dòng)形式為基本表現(xiàn)形式，形成反映勞動(dòng)活動(dòng)的原生態(tài)舞蹈，同時(shí)表現(xiàn)出勞動(dòng)中自然流露的美好感情。中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，在人與自然的關(guān)系上，占主導(dǎo)地位的思想是“天人合一”。這種觀念反映在原始文化心理中，就是對(duì)大自然的敬畏與對(duì)自然秩序的服從，并在此基礎(chǔ)上達(dá)到人與自然和諧相處。“天”的初始含義為“神”，人只能消極被動(dòng)地順從。人們后來(lái)認(rèn)為天即自然，是指大自然及自然界的演化規(guī)律。“天人合一”就是人與大自然的和諧統(tǒng)一。表現(xiàn)在原生態(tài)舞蹈中，就是反映人們祈天禱地、求取風(fēng)調(diào)雨順的各種儀式舞蹈，羊皮鼓舞就是這種表現(xiàn)的典范。羊皮鼓舞已成為羌族人勤勞、勇敢、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)和開拓進(jìn)取的民族精神的象征為其民族精神的凝聚起到了不可替代的作用。