“民本——中國式民主之淵源”的合理性探析

【摘要】： 本文通過對《尚書》《史記》《資治通鑒》等史學經(jīng)典的閱讀品評，提煉總結(jié)出其中的“民本”思想。通過對“民本”思想與“民主”思想的辨析，得出二者是有本質(zhì)差異的結(jié)論，進一步得出“中國自古以來具有民主思想”的觀點是個偽命題。

【關(guān)鍵詞】：民主;民本;君本

一、引言

近年來，隨著改革開放的縱深推進，我國的權(quán)力結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)等出現(xiàn)了巨大而深刻的變化。舊的根植于計劃經(jīng)濟體制下的的“一元化”的價值觀念體制被廢除，各種政治思潮、價值觀念交鋒碰撞，新的主流價值觀念、政法體制尚在完善過程中，因此出現(xiàn)了體制和價值觀念的“空白”狀態(tài)。再加上，近期“憲政”“自由”進一步成為了公眾關(guān)注的熱門話題，學術(shù)界的研究的熱點問題，“中國式民主”又重新被學界所關(guān)注，筆者結(jié)合讀史學經(jīng)典的感悟與自身的思考，提出了自己的看法。

二、經(jīng)典中的民本思想

中國傳統(tǒng)的“民本”思想，在《尚書》《史記》《資治通鑒》中體現(xiàn)最為典型，下面一一做梳理。

（一）《尚書》中的民本思想

《尚書·盤庚》中說“重我民”“國不惟民之承”“施仁政于民”。[1]可見“重民”“民本”思想從商代已初現(xiàn)，或言之“民本”思想發(fā)軔于商代。

周革殷命之后，周公對于民本思想見解，是傳統(tǒng)民本政治思想之雛形。周初八誥中，“民”字出現(xiàn)了61次，保民思想成為德政思想的核心。出于國家統(tǒng)治之需，周公提出了“順民意，重民心”之思想。周公“民本”思想之創(chuàng)新之處在于將“保民”與“天命”的結(jié)合。一方面敬重天命，另一方面保護人民、尊重民意，即“民之所欲，天必從之”。[2]他認為人心向背是國家興衰關(guān)鍵。《大誥》中說：“天畏棐忱，民情大可見，小人難保”。在《康誥》中用古語“人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)”告誡康叔了解民意。《召誥》中 “用顧畏于民巖”，要畏懼人民反對。

周公認為保民之方式，一是要讓民眾認為天命與民意相順;二是要讓統(tǒng)治者實施德政，即在《梓材》中對成王要求“欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民”，此句當為周公保民的決心，是周公對于民本問題重要性的認識與判斷。

（二）《史記》中的民本思想

司馬遷的《史記》主要從國家滅亡、政治興衰的歷史史實記載之中來闡發(fā)他的民本與重民思想。如中國歷史上第一次農(nóng)民起義，陳勝、吳廣打的是“伐天道，誅暴秦”[3]的旗號，認為秦朝滅亡是“施暴政”、苛法治民的的結(jié)果。

《史記》之中，對于“民本”思想，闡釋較直白的是在他的《酷吏列傳》中。此列傳記載的漢武帝末期大大小小的農(nóng)民戰(zhàn)爭，“而吏民益輕犯法，盜賊滋起。南陽有梅免、白政，楚有殷中、杜少，齊有徐勃，燕趙之間有堅盧、范生之屬。大群至數(shù)千人，擅自號，攻城邑，取庫兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石，為檄告縣趣具實。”[ 4]這段當時的狀況從側(cè)面反襯出了農(nóng)民對政權(quán)破壞的巨大作用，體現(xiàn)出“民可載舟，亦可覆舟”的思想。

（三）《資治通鑒》中的民本思想

《資治通鑒》一書中，也對民本思想有著深刻的認識與闡述。司馬光認為百姓是一個國家的基礎(chǔ)，“國以民為本”“民者，國之堂基也”[5]。在評價商鞅不廢徙木之賞以示信一事說道：“國保于民，民保于信。非信無以守使，非民無以守國”。司馬光強調(diào)商鞅變法之所以能成功，就在于取信于民，因此他希望統(tǒng)治者昭大信于天下。司馬光在《資治通鑒》中還記載了大量的史實來說明民心向背與政治興亡的關(guān)系。凡是治世都是得民心的，都能得到百姓的擁護。如劉備之所以據(jù)蜀而鼎立天下，是因為他棄城而不棄民，面對曹操的追兵不忍心棄民而去。凡亂世都是因統(tǒng)治者視百姓如草芥而失民心，導致邦覆國滅。如南北朝齊東昏侯“作芳樂苑，山石皆涂以五彩，望民家有好樹，則毀墻拆屋而徙之”[6]。終落得被太監(jiān)斬殺的下場。

對民本思想闡釋最多的是在對貞觀君臣的君民關(guān)系思想上。貞觀君臣的民本思想總結(jié)起來有：一，君主“日所衣食，皆取諸民也”[7]。民者，君主統(tǒng)治之資也。二，民擇君。人民大眾是王朝更替的主要力量。君與民的關(guān)系，是水和舟的關(guān)系，水可載舟亦可覆舟。三，君主要認識到“君依于國，國依于民”，就要“撫育黎元，陶均庶類”、“存百姓”[8]就要施仁政，養(yǎng)育百姓，教化民眾。

三、質(zhì)疑：“民本”思想的本質(zhì)

總結(jié)一下，上述的民本思想有兩點：一是，人民很重要，因為民養(yǎng)君，是君王統(tǒng)治之資;人民是改朝換代的主要力量。二是，為了“消除”人民對自身政權(quán)的破壞作用，必須施仁政，視民為國本。但值得質(zhì)疑的是，民本思想只是強調(diào)百姓民眾很重要，其實質(zhì)是“重民思想”。是要求誰來重民呢？答案自然是君主與官僚。力主重民思想并付諸實踐者便是賢臣，明君自然就是人民之主。對待人民的方式就是要求施仁政，“撫育黎元，陶均庶類”，是以父子的宗法倫理關(guān)系，來處理君與民的政治關(guān)系。即君王對待民眾要像養(yǎng)育子女一樣，要慈厚懷民，布德惠之教。民眾百姓雖能被君主重視，但在階級地位中是處于“君主——官僚——民眾”三級政治體系中的下層。其政治地位并沒有得到真正的提高。

再者，民本思想的內(nèi)涵。孔穎達在他的《尚書正義》中闡釋到;“言民可親近，不可卑賤輕下，令其失分則人懷怨，則事上之心不固矣。民惟邦國之本，本固則邦寧，言在上則不可使人怨也。”[9]“民本”的目的不過是為了君主“不可使人怨也”。君主不管是如何施仁政，還是提出“民養(yǎng)君——民為君統(tǒng)治之資”亦或是“民擇君——天子有道，則人推之而為主;無道，則人棄而不用”，都是為了維護君主專制。重民不過是鞏固統(tǒng)治的手段。

因此，其本質(zhì)上來講，民本不過是鞏固君主專制手段，其目的仍是維護君主專制制度。從這個意義上來說，民本思想只是君本思想的補充。

四、民主的本質(zhì)

在當今，“民主”一詞是現(xiàn)代民主制的意思。民主思想發(fā)軔于古希臘時期，是城邦政體的一種。對其闡釋最為完備的是柏拉圖與亞里士多德。柏拉圖認為最理想的的政體是哲學王的統(tǒng)治，而現(xiàn)實中有四類政體：榮譽政體、寡頭政體、民主政體與僭主政體。民主政體就是政權(quán)掌握在多數(shù)人手中的政體。它的惡的程度僅次于僭主政體。亞里士多德將政體的正宗與變態(tài)和統(tǒng)治人數(shù)的多寡結(jié)合起來，劃分為六大政體。他更贊成包括民主政體的混合政體。

近代，為抨擊君主專制，啟蒙思想家提出天賦人權(quán)，民主法治的思想。如盧梭的人民主權(quán)論，密爾的代議制民主等等思想。對于當今各國政治的發(fā)展起到了深刻的作用。美國的三權(quán)分立的政體尤為明顯的體現(xiàn)出這種代議制民主的思想。

現(xiàn)代的“民主”，主要是指民主的政治體制，雖然各國的民主政體各有不同，但都體現(xiàn)著人民主權(quán)、憲政、分權(quán)制衡、法治、人權(quán)、有限政府原則。

五、辨析“民主”與“民本”

民本思想本質(zhì)上說是一種重民思想。它批判暴政、倡行仁政，是有積極意義的。但其目的是維護君主專制，民眾只是君主教化的對象。民是被動的，沒有政治地位權(quán)利，沒有政治參與渠道，只能以暴力相抗衡。而民主表達的是人民主權(quán)，人民才是最高的統(tǒng)治者與權(quán)力來源。再者，民本思想，重視人民，一方面是人民提供君主統(tǒng)治所需的經(jīng)濟資源，是其統(tǒng)治之基。另一方面是因為民眾是改朝換代的中堅力量。君主看到了民眾力量的可怕。但民眾不是公民，不是政治生活的主體，是君主的子民，統(tǒng)治者對民眾個人權(quán)利沒有尊重與保障。

由此可見，將“民本”作為“民主”思想之源是極為荒謬之論，“民本”維護者君主專制，與民主思想是完全對立的兩種思想，因此二者是不可能有繼承關(guān)系的。

注釋：

[1]王世舜 《lt;尚書gt;譯注》[M]，中華書局出版社，1998年版

[2]王世舜 《lt;尚書gt;譯注》[M]，中華書局出版社，1998年版

[3]司馬遷 《史記》[M]，遼海出版社，2010年版

[4]同上

[5]司馬光 "《資治通鑒》[M]，中華書局出版社，1956年版

[6]同上

[7]劉澤華 "《王權(quán)思想論》[M]，天津人民出版社 ，2006年版

[8]劉澤華 "《王權(quán)思想論》[M]，天津人民出版社 ，2006年版

[9]劉澤華 "《王權(quán)思想論》[M]，天津人民出版社 ，2006年版