論16世紀(jì)宗教改革對西方繪畫的影響

【摘要】： 16世紀(jì)宗教改革是中世紀(jì)以來影響最大的一次信仰革新。改革家們以建立純潔的信仰為改革目的，要把人們從繁瑣的宗教儀式中解放出來，將人們帶回到基督教信仰根基的教義。對繪畫藝術(shù)來說，宗教改革既帶來了繪畫藝術(shù)的危機即有名的圣像毀壞運動，又促進(jìn)繪畫掙脫教會的束縛，朝著多樣化的方向發(fā)展。同時新的神學(xué)思想也對畫家的創(chuàng)作取材產(chǎn)生了很大的影響。

【關(guān)鍵詞】：宗教改革;基督教;繪畫藝術(shù);圣像毀壞

16世紀(jì)宗教改革對基督教文明的沖擊是巨大的，歐洲各國的藝術(shù)發(fā)展均受到不同程度的影響。貢布﹒里希在他的《藝術(shù)發(fā)展史》中用“藝術(shù)危機”這個標(biāo)題來說明16世紀(jì)宗教改革對西方繪畫藝術(shù)的巨大沖擊。在16世紀(jì)藝術(shù)遇到的危機是，南方意大利和西班牙的藝術(shù)家不得不考慮用驚人的新手法去作畫。而在北方的國家里，德國荷蘭和英國的藝術(shù)家很快面臨著繪畫到底是否而且應(yīng)該繼續(xù)下去的問題。這個危機的根源就是宗教改革運動。

對整個社會來說，宗教改革無疑是一次空前的思想解放運動。無論是在信仰方面還是社會方面，宗教改革都成為歐洲中世紀(jì)社會與近代社會的歷史分水嶺。本文嘗試以宗教改革這一歷史線索為切入點，研究宗教改革對西方繪畫藝術(shù)的影響。

一、宗教改革帶來的圣像毀壞

所謂的“圣像”就是在宗教題材繪畫中基督、圣母、圣徒的視覺形象，它們的形式不僅有繪畫、鑲嵌畫、壁畫，而且還有象牙、寶石和各種貴金屬制作的藝術(shù)品。⑶宗教改革家認(rèn)為通過這些可視的視覺形象，把人們帶到偶像崇拜上去了，使信徒把人手所造的可視的物象當(dāng)作神來敬拜。

宗教改革時期，路德認(rèn)為《圣經(jīng)》是信仰的唯一依據(jù)。在舊約的《摩西五經(jīng)》中“十誡”的第二誡命就是“禁止偶像崇拜”“不可為自己雕刻偶像”。如此類的勸誡在舊約中多次出現(xiàn)。如《圣經(jīng)·申命記》的教導(dǎo)“神是無所不在的，祂不受形體的約束，一切偶像都不可與祂相比?！笔ソ?jīng)中反復(fù)強調(diào)不要制作偶像和進(jìn)行偶像崇拜。因此在宗教改革中的新教減少了教堂建筑的費用，剔除圖像和裝飾。《圣經(jīng)》講道壇代替了供奉基督“圣像”的圣壇，成為教堂的中心。

在宗教改革時期的“圣像毀壞”運動中，加爾文教派積極推動圣像毀壞運動。加爾文教徒進(jìn)行傳教的同時，許多傳教者還攜帶者武器，隨時對教堂里的圣像進(jìn)行毀壞。

圣像毀壞是宗教改革對繪畫影響的一個重要方面。它體現(xiàn)在對宗教題材繪畫的破壞和取締。宗教改革后的新教徒反對教堂里的圣徒的繪畫和雕像，認(rèn)為它們是天主教偶像崇拜的一個明證。與此同時伴隨著宗教改革出現(xiàn)的大規(guī)模圣象毀壞運動，使很多珍貴的繪畫遭到嚴(yán)重破壞。

二、宗教改革對畫家的影響

宗教改革給人們帶來了更為純正的神學(xué)價值觀，人們的信仰價值觀得到了重新調(diào)整。過去天主教是“因行稱義”的，而路德從圣經(jīng)上看到上帝的心意是“因信稱義”。因著相信，上帝的恩典臨到每一個人，不論他的身份地位如何，在上帝眼中都看為寶貴。這就是加爾文所認(rèn)為的“普遍恩典”，即救恩來自上帝白白的恩賜。

在宗教改革之前，藝術(shù)（繪畫）遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通民眾的生活，只有在宗教改革的影響下，繪畫藝術(shù)才開始俯就，才可能豐富人們的日常生活。過去，藝術(shù)家只是深入研究一些理想的人物如先知，使徒，圣徒和神職人員等。而現(xiàn)在，看到上帝怎樣為自己的緣故揀選那些守門人和普通工人后，畫家們不再僅僅對人類的領(lǐng)導(dǎo)階層和領(lǐng)袖感興趣，而開始表現(xiàn)人類各個階層和不同身份者的故事。這完全不同于宮殿和城堡所能為他提供的，他們會發(fā)現(xiàn)一些更有價值的素材。

宗教改革給畫家?guī)砗艽蟮臎_擊。由于宗教改革主張廢除教堂里面的宗教繪畫，使得一大批畫家失去了長期賴以為生的經(jīng)濟收入。同時也給畫家?guī)砹诵碌臋C遇，他們開始高度關(guān)注教會之外的生活，使藝術(shù)創(chuàng)作的來源更為全面。新的神學(xué)思想價值觀為畫家提供了精神的支持和慰藉，啟發(fā)了畫家的創(chuàng)作靈感。

三、宗教改革對繪畫題材的影響

宗教改革帶來的“藝術(shù)危機”使畫家的精力從宗教繪畫這個巨大財富上轉(zhuǎn)向樸素的世俗社會和平凡的日常生活。宗教改革以后，肖像畫，風(fēng)俗畫，風(fēng)景畫等非宗教題材的繪畫得到充分的發(fā)展。宗教改革后繪畫的題材出現(xiàn)了日趨多樣化和專門化的態(tài)勢。

宗教改革使得宗教題材繪畫衰落的同時，肖像畫卻獲得了更好的發(fā)展機會。這一趨勢在16世紀(jì)德國畫家荷爾拜因身上表現(xiàn)的尤為突出。家宗教改革之后荷爾拜因建立起來的肖像畫成為主要的繪畫分支。

全歐洲只有一個新教的國家的藝術(shù)安然無恙地度過了宗教改革運動的危機，那就是尼德蘭。那里的繪畫已經(jīng)興旺了許多年，藝術(shù)家們找到了一條道路擺脫他們的困境。他們不僅僅致力于肖像畫，凡是新教不可能反對的那些題材類型，他們都有專門研究。他們耐心和精確的去描繪一朵花一棵樹一座倉房或一群羊，還有專門去畫魚畫海景的題材。所以，當(dāng)人們不再需要他們?nèi)ギ嫾缐栋瀹嫼推渌憩F(xiàn)宗教信仰的畫時，他們就去努力為他們專門研究的專長尋找市場。其中專門表現(xiàn)日常生活場面的風(fēng)俗畫在16世紀(jì)繪畫中大放異彩。16世紀(jì)最偉大的佛蘭德斯風(fēng)俗畫大師老皮特爾﹒布呂格爾專攻的繪畫類型是農(nóng)事生活的場面。他畫出了農(nóng)民的狂歡宴飲和工作，其中《鄉(xiāng)村婚禮》是他的代表之作。

結(jié)語

16世紀(jì)宗教改革是中世紀(jì)以來影響最為深刻的一次信仰革新，它對整個西方社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對繪畫藝術(shù)來說，宗教改革首先帶來的是繪畫藝術(shù)的“危機”，大規(guī)模的圣像毀壞運動使繪畫幾乎“凍結(jié)”;其次，宗教改革又促進(jìn)繪畫掙脫教會的束縛，使繪畫走向現(xiàn)實生活;同時，新的神學(xué)思想又給畫家的創(chuàng)作、取材帶來了很大的啟迪;最后，在宗教改革的影響下，繪畫題材朝著多樣化和專門化的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]貢布里希.藝術(shù)發(fā)展史，[M]，天津：天津人民美術(shù)出版社，2006，12

[2]馬立臣.德國宗教改革家馬丁.路德， [M]，北京，商務(wù)印書館，1983，06