中國東南沿海疍民研究綜述

摘 "要：族群文化是近幾年來很熱門的話題，也是本人比較感興趣的課題。疍民作為世居于東南沿海地區(qū)的少數(shù)族群之一，其水上文化具有著與眾不同的文化元素。改革開放以來，在商品經(jīng)濟大潮的推動下，疍文化失去了其賴以發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境的惡化更讓其面臨著瀕危消失的窘?jīng)r。近些年來，這一現(xiàn)象得到學界的持續(xù)關(guān)注，研究取得了長足的進展。本文將對疍民的研究進程做階段性的綜述，希望能為學界繼續(xù)開展疍民研究貢獻薄力。

關(guān)鍵詞：疍民，族群文化，綜述， 研究

一、前言

我國是一個多民族組成的國家，五十六個民族呈現(xiàn)出“大雜居，小聚居”的分布狀況。改革開放的紅利給各民族帶來豐富物質(zhì)生活的同時，也在消融著各民族的文化獨特性。疍民雖未被歸于少數(shù)民族序列，但作為具有獨特文化元素的少數(shù)族群，其文化在近代的迅速消亡留給了我們深刻的啟示。

吳水田教授在評價疍民文化與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系時指出：“文化的開發(fā)具有雙向作用，如果開發(fā)的方式和引導得當，可以促進疍民文化的可持續(xù)發(fā)展，如果對疍民文化開發(fā)不當，可能導致疍民文化向世俗化的方向發(fā)展。”今天的疍家人在商品經(jīng)濟浪潮面前應(yīng)著力探討疍民文化如何尋得自己的尊嚴，如何讓疍家人在提高生活質(zhì)量的同時兼顧文化的傳承與保護。這正如我國民族學泰斗費孝通先生所說，“民族學研究意義是以認識民族文化傳統(tǒng)及其演變?yōu)槟康牡模@也就是我們常說的‘文化自覺’”。本文搜集、整理、歸納了20世紀以來疍民研究的文獻成果，希冀能對百年來我國疍民研究做一個階段性的總結(jié)，為后世學者在疍民研究領(lǐng)域開疆拓土貢獻綿薄之力。

二、國內(nèi)疍民研究的動態(tài)與評述

疍民是我國典型的散居族群，主要分布在我國東南沿海省份的沿江沿海地區(qū)。終日漂泊在水上，以船為家及水上作業(yè)，成為了其族群的主要生活、生產(chǎn)特征。

目前學界對疍民及其文化的研究已經(jīng)較為普遍和取得了一定的成果。學者們主要從以下兩個角度進行研究：

一是傳統(tǒng)史學、歷史學及人類學的研究。不少學者在前人的基礎(chǔ)上，利用考古學、語言學的最新研究成果，來試圖彌補疍民研究上的“斷裂”。[3]這些研究主要基于對文獻的大量梳理，缺乏田野調(diào)查方法的創(chuàng)新，仍然集中在疍民族源、文化類型的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，研究視野相對狹窄。

二是將歷史學方法與人類學理論相結(jié)合。這些研究主要以廣東省為代表，一批具有國際視野和研究方法的專家學者表現(xiàn)突出，如吳水田的《話說疍民文化》和《廣東疍民服飾文化景觀的“親水”個性及其演變》、陳光良的《嶺南疍民的經(jīng)濟文化類型探析》、黃新美的《廣州水上居民的“疍艇”》等等研究成果，展示出疍民研究超越了單純的“民族”概念及其視野，已經(jīng)成為整體的社會文化體系及其變遷脈絡(luò)中的中重要一環(huán)。

根據(jù)文化類型理論，我國的疍民研究主要可以分為族源、生產(chǎn)生活方式、風俗習慣和咸水歌幾個方面。

（一）疍民族源研究：

民國時期，對疍民的研究主要集中在其族源問題上，國內(nèi)學者發(fā)表了許多論文，其中對后世影響較大的有：陳序經(jīng)的《疍民研究》、吳高梓的《福州疍民調(diào)查》、羅香林的《蜑民源流考》等。上世紀20年代，吳高梓在《福州疍民調(diào)查》中對福州地區(qū)疍民的姓氏、俗稱進行了歸納和分析，并進而追溯疍民的歷史淵源。雖然這一思路有所偏頗，但拉開了研究疍民族源問題的序幕。陳序經(jīng)在《疍民研究》里將有關(guān)疍民起源的傳說和學說歸為六個大類，并對其中大部分進行據(jù)理批駁，指出疍民與古越族的淵源關(guān)系，為后世研究疍民族源提供了正確的視角。羅香林于《蜑民源流考》中，詳細介紹了疍民與百越族在文化上的相似性，肯定了疍民是由古越族演化而來的論斷。這一時期在疍民族源問題上，學者多對當時現(xiàn)有的學說和傳說進行了歸納和討論，缺乏運用學術(shù)理論對其進行系統(tǒng)的研究。

新中國成立以后，前蘇聯(lián)馬克思主義民族學建立，對疍民的研究也被納入到大規(guī)模的民族識別與民族社會歷史調(diào)查工作中，疍民研究也隨之進入了一個新的時期。這個時期的疍民研究，主要涉及疍民族稱、族源的考證、文化特征的辨識，以及社會、經(jīng)濟、文化特征的描述等內(nèi)容。由于受當時既定的框架和模式的束縛，以及理論方法和視野上的局限，疍民在族源問題上，依然被定位于漢族序列。但是此時期中央對疍民大規(guī)模的調(diào)查研究工作，為后世研究疍民提供了積極的意義。尤其是1953年的疍民識別和疍民社會調(diào)查工作，收集了大量的第一手田野材料，形成了許多寶貴的調(diào)查報告，如廣東省民族事務(wù)委員會于當年2月編纂的《粵東疍民調(diào)查材料》、《粵北疍民調(diào)查材料》、《陽江沿海及中山港口沙田疍民調(diào)查材料》，均被收錄于《廣東疍民社會調(diào)查》一書中。

在政府牽頭開展對疍民識別工作的同時，近代許多學者也為疍民族源研究提供了豐富的研究成果。如建國初期韓振華的《試釋福建水上疍民（白水郎）的歷史來源》、陳碧笙《關(guān)于福州水上居民的名稱、來源、特征以及是否少數(shù)民族等問題的討論》，二者從民族學的視角指出閩粵疍民在族源上的淵源關(guān)系，認為生產(chǎn)活動的方式對疍民水居生活的產(chǎn)生、發(fā)展、變化起決定作用。80年代中山大學的張壽祺教授在《蛋家人》中，利用語言學知識通過對古南越語中“Dan”音的考證，認為疍民自古以來就是從事水上活動的少數(shù)民族，驗證了疍民與古越族有著深厚淵源關(guān)系的論斷。華南農(nóng)業(yè)大學的吳建新教授在《廣東疍民歷史源流初析》中，依據(jù)豐富的史料文獻，深入田野調(diào)查，對有關(guān)疍民來源的傳說和歷史記載進行了整理，對疍民名稱的由來追本溯源，為當代學者研究疍民族源問題，提供了詳實的史料。

進入新世紀以來，陳光良和葉小純的《海南疍民考略》通過對兩千多年來疍民在海南島沿海怎樣遷徙、分布等問題的考證，來解讀疍民的歷史淵源。鄭玥的《瓊州疍民歷史定位初探》則立足于海南島民族志資料，理順了古代瓊州疍民社會歷史演義的脈絡(luò)，將疍民定位于中國東南沿海地區(qū)的先行者、開拓者。

這些研究成果，為我們展示了一幅清晰的疍民社會歷史變遷的脈絡(luò)圖，對疍民的歷史、地理進行了定位，從疍民族源角度出發(fā)，指出疍民作為中國東南民系的一支，有其獨特的歷史地位和意義，為學界進一步開展疍民文化研究提供了可行性的依據(jù)。

（二）疍民生產(chǎn)生活方式的研究

最早以民族學視角對疍民文化進行研究的是陳序經(jīng)先生，他從起源、地理分布、人口、與政府之關(guān)系、職業(yè)、教育、婚姻家庭、宗教迷信、生活和民間歌謠等方面，對珠江流域的疍民進行了比較全面的歷史考證和社會學描述。他借鑒清人屈大均在《廣東新語》里對疍民的記載，結(jié)合當時珠江流域疍民生產(chǎn)生活情況，完成了著作《疍民的研究》一書，可謂疍民文化研究領(lǐng)域的“鼻祖”資料，成為了后人研究疍民及其文化可供參考的“民族志”。隨后，伍銳麟教授和吳高梓先生分別以廣州沙南地區(qū)和福州沿海一帶的疍民為研究對象，從經(jīng)濟生活、宗教、教育、服飾和娛樂等方面對當時疍民的生產(chǎn)生活情況做了詳細介紹。吳高梓先生更在《福州疍民調(diào)查》中，從理性視角看待疍民中存在著的船妓現(xiàn)象，并指出其原因所在。伍銳麟教授采用統(tǒng)計學方法對廣州沙南地區(qū)疍民的生產(chǎn)生活情況進行了數(shù)據(jù)量化研究，從而把疍民經(jīng)濟生活的面貌清晰地呈現(xiàn)在世人面前，其《民國廣州的疍民、人力車夫和村落：伍銳麟社會學調(diào)查報告集》一文為后世留下了寶貴研究資料和樹立了典范。近代旅居中國東南沿海的國外學者，也多有對疍民文化的研究論述，如英國人鄧寧氏（C. T. Downing）和秉欽（J. E. Bingham）分別在其著作《The Fan-Qui in China》和《Narrative of the Expedition to China》中描述了疍民水上生活的特征，尤其對疍家艇的記錄，成為了較早對疍民生產(chǎn)生活工具進行研究的文獻資料。日本學者古川壽八在1919年發(fā)表的《廣東、廣西兩省出張報告摘要》[7]里將西江流域以劃船渡江為生計的疍民歸為“賤民”一類。與此同時日本學者野上英一也在《福州考》中，對福建的疍民進行了調(diào)查，指出其與當?shù)貪h人、客家在文化風俗上的不同，是生活在閩江流域上的一個獨特少數(shù)族群。

80年代后期，中山大學的張壽祺教授發(fā)表的《蛋家人》一書，對當時廣東沿海一帶的水上居民的居住條件、生活方式、生產(chǎn)資料、衣冠服飾等諸多方面都做了詳細的介紹，拉開了新時期學界研究疍民的序幕。黃新美教授的《珠江口水上居民（疍家）的研究》，則運用西方體質(zhì)人類學知識和考古學方法對珠江口一帶的疍民的體質(zhì)特征進行了調(diào)查，從而對當?shù)丿D民的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式如何影響其體質(zhì)面貌這一問題做了闡述。華南農(nóng)業(yè)大學的吳建新教授的《清代廣東當局的疍民政策》和《疍民開發(fā)珠江三角洲沙田的歷史活動》，將珠江三角洲一帶的疍民生產(chǎn)生活情況做了歷史和現(xiàn)狀的對比，在動態(tài)研究中把握其變化的特點。趙菀力的《明清時期廣東的水上居民》對明清時期疍民的社會地位進行了研究，描述了當時水上居民的經(jīng)濟生活情況以及同周邊族群的關(guān)系，指出疍民歷史上所受到的政治壓迫，是造成其生產(chǎn)生活方式落后的主要原因。同時期，廣東省社科院研究員葉顯恩先生對疍民經(jīng)濟和賦稅方面的研究結(jié)果則收錄于其主編的《廣東航運史》之中。美國學者肖鳳霞、科大衛(wèi)和日本學者濱島敦俊、片山剛在葉顯恩指導下完成了《明清廣東疍民生活習慣與地緣關(guān)系》一文，詳細指出了疍民“魚課”的主要內(nèi)容，進一步豐富了珠江流域的疍民文化研究資料。

進入新世紀，陳光良教授率先將“經(jīng)濟文化類型理論”運用于對嶺南疍民生態(tài)環(huán)境與生計方式的分析中，指出其在建國后經(jīng)濟文化類型的根本性轉(zhuǎn)化及其原因。隨后廣東學者李巧玲《廣東疍民文化旅游資源及其開發(fā)初探》、龔曉菊《大力發(fā)展中山市疍民文化旅游的思考》等研究成果相繼問世。他們通過對疍民文化中飲食習俗、居住習俗、婚嫁習俗、信仰習俗、咸水歌等內(nèi)容的研究，對如何保護珠江流域資源環(huán)境、傳承疍民文化具有積極意義。黃新美的《廣州水上居民的“疍艇”》、秦璞的《河疍與海疍珠疍》等論文專著，重點對廣州地區(qū)疍民經(jīng)濟生活及職業(yè)做了介紹分析。陳序經(jīng)早在《疍民的研究》中指出，海南島疍民受海島季風的變化影響，每年都要經(jīng)歷兩次遷徙。說明嚴重依賴自然環(huán)境生存的海南島疍民受自身環(huán)境的影響與內(nèi)陸疍民生產(chǎn)生活方式具有一定的差異。馮仁鴻在陳序經(jīng)的研究思路上，完成《海口的疍家人》一文，利用民族志資料，對疍民的聚居地的人口情況、遷移方式做了詳細的調(diào)查研究。

（三）疍民傳統(tǒng)風俗習慣的研究

據(jù)筆者所掌握的有關(guān)疍民婚俗資料中，最早、最為詳實記述疍民的婚嫁過程的是亦蘿在1929年發(fā)表的《汕尾新港疍民的婚俗》一文。在婚俗研究方面有董立功的《廣東疍民婚俗初探》、《神舟民俗》上刊載的《斗門水上人家婚嫁風俗》（作者不詳）、文豪的《陽江地區(qū)疍民的婚俗》和劉復(fù)興《化州水上居民的婚喪習俗》等，主要對廣東省內(nèi)不同地域的特色婚俗進行了調(diào)查研究。筆者在《論廣東疍民婚俗演進——以陽江市海陵島為例》一文里，通過對粵西地區(qū)海陵島的疍民婚俗的今昔對比，從婚俗演變過程中把握疍民婚俗的特點，為更加全面了解粵西疍民文化形態(tài)提供了方法嘗試，積累了豐富的田野資料，更為開展后續(xù)研究奠定了基礎(chǔ)。

吳水田教授在其《話說疍民文化》一書中，對疍民服飾中的“發(fā)髻”、“狗牙布”、“薯莨衫”、“大蓋帽”等衣服形制做了詳細的解說;許桂香、司徒尚紀的《嶺南疍民服飾文化與地理環(huán)境感應(yīng)關(guān)系》，主要針對于珠江三角洲一帶疍民服飾文化進行了闡述。

宗教信仰方面，鄭秋榕的《疍民的宗教信仰述評》和鐘向陽的《珠三角疍民上岸后的宗教信仰變遷初探--以斗門鎮(zhèn)上橫等鎮(zhèn)疍民為例》，調(diào)查記錄了疍民的神祇和諸神崇拜，并與陸地漢民進行比較，認為疍民宗教信仰來源于道教信仰，因受自然環(huán)境影響發(fā)生了變遷;而許桂靈、許桂香的《疍民葬俗初探》則彌補了疍民喪葬習俗研究領(lǐng)域的空白。湯儒韜、黃晶晶的《九龍江西溪疍民習俗探析——以進發(fā)宮為中心》、鐘毅鋒的《廈門港疍民生計方式及其民間信仰》等，分析了近代福建船民種類繁多的神祗信仰，反映出其謀生環(huán)境的艱巨。簡秋梅、何朝銀的《宗教信仰與族群邊界的變遷：以福州L村水上居民的天主教信仰為例》，指出從本土宗教向天主教的變遷說明疍民處于弱勢地位的困境，對群體歸宿的渴求。范正義的《近代福建船民信仰探析》，則更進一步指出福建疍民信仰的包容性、宗教因素模糊的特征。

此外，從疍民文化整體入手研究的有：方英的《汕尾蛋民民俗文化的特點和變遷》采用人類學和社會學的視角對汕尾疍民民俗文化進行調(diào)查分析，論述了疍民民俗在 1949年前后兩個歷史階段的特點和變遷;李建民的《閩東疍民的習俗與文化》，楊濟亮的《福州疍民的精神文化生活》等對閩江流域疍民文化類型做了科學、詳細的分類，展現(xiàn)出與其它地域截然不同的疍民文化景觀。陳復(fù)授先生的《廈港疍民習俗的文化內(nèi)涵與現(xiàn)狀思考》和陳嘉玲的《廈門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查報告——廈門疍民習俗》，厘清了以往對疍民民族成分、疍民與漁民、廈港疍民與廈門疍民等幾個概念的模糊認知，比較準確和完整地詮釋了廈港疍民習俗的真正含義，廈港疍民文化的申遺為疍民文化的保護提供了典范。

（四）疍民咸水歌的研究

1929年鐘敬文、謝云聲等人則從民俗學、民間文學的角度，專門對疍民的民間歌謠進行了專門的搜集整理，拉開了研究疍民咸水歌的序幕。

改革開放以后，隨著經(jīng)濟發(fā)展的突飛猛進，“文化概念“越來越受到社會的注意。“咸水歌”作為疍民特有的文化元素，學術(shù)界對其進行了廣泛研究。這一時期研究成果中格外引人注意的是吳水田的《廣東咸水歌及其旅游資源初探》，吳水田教授在其文章中提出“水文化”概念，指出疍民文化是親水文化為特征，對如何保護疍民文化、傳承咸水歌、實施旅游開發(fā)做了詳細的闡述。

同時期的還有吳競龍的《水上情歌——中山咸水歌》、何薇《珠江三角洲咸水歌的起源與發(fā)展》、林鳳群《淺論中山咸水歌的源流和發(fā)展》、周榕《陽江東平咸水歌藝術(shù)特征及演唱探究》等，討論了珠江流域不同地區(qū)的咸水歌，細化了此專題的研究。

疍民大部分集中在我國東南沿海地區(qū)，但其來源各異，所以所組成的語言也并非統(tǒng)一的語言，主要是粵語和閩南語，同時在不同的地域還參雜著不同的方言，于是有用方言演唱的疍民咸水歌、民歌等自然不同，對此福建學者對疍民語言及其咸水歌也有眾多研究。林精華的《瀕臨失傳的福州疍民漁歌》、陳江南的《閩東疍民民歌同周邊漢、畬音樂之比較研究》，從民俗學的角度，通過對咸水歌內(nèi)容的梳理，將其進行了劃分，指出其與珠江流域疍民咸水歌及其他民族傳統(tǒng)民歌在方言、內(nèi)容、語調(diào)上的差異，強調(diào)對其的保護和傳承。

（五）社會媒體對疍民文化的關(guān)注

在學術(shù)界對其開展研究的同時，疍民文化正借助著媒體視眼不斷的放大。山旭2010年4月發(fā)表的《最后的疍民》一文被《瞭望東方周刊》、鳳凰財經(jīng)網(wǎng)相繼轉(zhuǎn)載，《北京晚報》在2012年4月刊通過對南海疍民的調(diào)查采訪，做了《最后的疍民》的專題文章，詳細的講述了現(xiàn)在的疍民的生活和經(jīng)濟情況，為此《南方都市報》也在2015年4月做了《珠江疍民上岸遇尷尬：水上人家淳樸，城里人說話婉轉(zhuǎn)》的報道。海南新聞網(wǎng)2013年10月刊登了《海南疍民：原居于陸地，唐朝起大量遷入海南》、海南日報2014年6月刊載的《海南疍民千年遷徙路徑》等諸多關(guān)于疍民文化的文章大量登上媒體平臺。這為疍民文化的研究提供了一個新的方式，讓我們對疍民文化的研究有了更進一層的空間。

第一屆、第二屆疍民文化學術(shù)研討會的相繼召開，更激勵了專家學者對疍民問題的研究和探索，筆者曾獲邀參加第二屆疍民文化學術(shù)研討會，諸多專家學者對疍民問題的研究討論使筆者的研究視野升華到了另一個高度。

三、國外疍民研究簡述

根據(jù)筆者所掌握的資料和信息，國外對疍民的研究主要集中在上世紀50-70年代，此后逐漸歸于沉寂。由于當時無法進入中國大陸，外國學者多立足于港澳地區(qū)和古代閩粵文獻資料。由于疍民在香港是構(gòu)成漁村社會的主體族群，不少學者在研究上都不同程度的涉及到疍民，如日本可兒弘明撰寫的《香港艇家的研究》、《香港水上居民：中國社會史的斷面》，對疍民的生產(chǎn)生活情況、社會地位、宗教信仰、風俗習慣做了較為具體的描述，指出清末以來香港疍民與海外移民的關(guān)系。美國學者尤金·安德森（Eugene N.Anderson）的著作：《關(guān)于中國南部船民的文集》、《山和水——中國南部沿海的文化生態(tài)》、《快樂的天堂般官僚體制——超自然和香港船民》，以生態(tài)人類學的視角論述當時生活在香港的包括疍民在內(nèi)的四個社會群體（本地人、客家人、船家、工商業(yè)者）如何以經(jīng)濟活動為紐帶構(gòu)建一個完整的社會和生態(tài)系統(tǒng)。英國學者華德英在《從人類學看香港社會——華德英教授論文集》中，引入列為·斯特勞斯的“意識模型”來解釋疍民作為一個少數(shù)族群如何與當?shù)刂髁魃鐣M行交融[3]，這為中國族群文化及文化研究注入了新的血液。這一時期的研究一定程度上彌補了大陸同時期在疍民研究上的不足，將疍民研究置于“中心|邊緣”結(jié)構(gòu)中，疍民文化的復(fù)雜結(jié)構(gòu)與動態(tài)關(guān)系逐漸進入人們的視野。

四、結(jié)語

總之，目前學術(shù)界對疍民的研究已經(jīng)積累了豐富的成果，在新的時期正以不同的視角、不同的方法論、多學科結(jié)合、跨學科研究的方向展開新的實踐。但是，這些研究主要集中在對文化的分類基礎(chǔ)上進行，依然缺乏從文化變遷的動態(tài)過程中把握疍民文化變遷的性質(zhì)。同時，從地域上來看，當前學界的研究主要集中分布在福建的福州地區(qū)，廣東的粵東和粵中地區(qū)，海南島的東南沿海地區(qū)。少有以典型社區(qū)為例的個案研究，缺乏結(jié)合具體的環(huán)境對疍民文化的變遷過程的研究。以廣東省為例，近些年關(guān)于疍民文化研究的學術(shù)論文、社會生活調(diào)研報告等不斷增多，但都很少涉及到粵西地區(qū)，更少有在具體環(huán)境下對疍民文化的個案分析。

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The research reviewed on the Dan culture of Chinese southeast coastal

SONG Li-xing

（ Guangdong Polytechnic Normal University，Guangzhou "510665 ）

Abstract： Ethnic culture is a very popular topic in recent years， I am also interested in the subject. Dan people as localized in southeast coastal region of one of the minorities， whose water culture has the different cultural elements. Since China's reform and opening up， Under the impetus of the tide of commodity economy， the Dan culture lost its economic base， and the deterioration of ecological environment more let the predicament facing the endangered disappear. In recent years， this phenomenon is of sustained attention，and make great progress. This article will do periodic review process for study of Dan people， having a contribution for academics to con "research.

Key words： Dan people， ethnic culture， review，research