摘要:“三跳”是一種區域性的民間曲藝,以說唱古今為內容,一直流傳至今。在諸多非物質文化遺傳逐漸消逝的當下,如何保護好“三跳”并實現其“三級跳”是桐鄉人們關注的焦點。本文介紹了“三跳”文化,并探討了實現其“三級跳”的策略。
關鍵詞:桐鄉;“三跳”;非遺
“三跳”是以三段竹板互為敲擊為伴奏,以說唱形式演唱的江南傳統民間曲藝,是浙北地區影響較大的一個曲種。自清末民初傳承至今,已有百余年歷史。主要流傳于嘉興桐鄉、湖州南潯、德清一帶農村,其中“桐鄉幫”因唱腔委婉、形式豐富、流傳廣泛、傳承有序而成為“三跳”主脈。傳說“三跳”藝人演唱時用以擊節伴奏的道具——三跳板,為運河纖夫手中之纖板所成,所以桐鄉“三跳”又俗稱“纖板書”或“纖書”。
桐鄉市位于京杭大運河之畔,積淀了十分豐富的運河文化,“三跳”就是其中的一個重要組成部分。從曲調唱腔看,“三跳”應是本地宣卷調和山歌融匯的產物。已知最早的藝人名為金榮生。據原梧桐鄉“三跳”老藝人謝培卿(1921-1989)回憶,早在清代已有“三跳”演唱,當時桐鄉比較有名的“三跳”藝人有“五方”:金方、銀方、銅方、鐵方、少方,人稱“五虎將”。少方姓沈,常在桐鄉石門灣一帶演出,先后收過不少徒弟,最有名的為“五卿”(金卿、榮卿、莧卿、仁卿、培卿)。
舊時統治階級視“三跳”為謠邪俗曲,屢加查禁,藝人們只能在鄉間小茶館里偷偷地演出。至解放前夕桐鄉全縣“三跳”藝人僅存十余人。解放后,人民政府幫助“三跳”藝人建立組織、介紹演出,至上世紀五、六十年代,藝人隊伍發展至三、四十人。文革期間,再遭禁錮。1979年恢復演出,最多時達五十余人。隨著時代的變革,加上藝人年齡老化,至1990年,仍在演出的藝人已不到十人。二十世紀初,第一代藝人已全部過世。第二代藝人最后一位傳人王祖良也已病故。第三代藝人雖尚有六七人,但因“三跳”演出不能糊口,均轉為經商。目前仍在演出的僅有二人,一人參加民間樂隊,一人在企業工作,“三跳”演出只在節日或宣傳所需時為之,且此二人均已五十多歲,未收徒弟,后繼乏人。桐鄉“三跳”瀕臨滅亡,發展形勢岌岌可危。
瀕危的桐鄉“三跳”如何實現“三級跳”,成為桐鄉人民是桐鄉市委市政府關心的問題。
落實非遺保護機制實現“一級跳”。一級跳從“正名”開始,落實政策性保護。首先,將“三跳”列入省、市、縣三級政府保護名錄,并于2009年申報國家級非物質文化遺產名錄。其次,設立“三跳”專項扶持保護基金,建立長效經濟保障制度,落實物質保障。第三,積極保護中老年“三跳”藝術家,關心其政治和經濟待遇,省、市、縣三級政府已命名“三跳”藝人邱學良為非物質文化遺產項目(三跳)傳承人。
建立多元傳承機制實現“二級跳”。教育傳承是保護非物質文化遺產的第一要素。在桐鄉市委市政府的關心支持和相關部門的重視及努力下,桐鄉“三跳”傳承基地成功建立,并以此為基礎開始探索建立多元化傳承機制。發揮基地的培養功能,充分調動“三跳”老藝人傳承藝絕的積極性,使他們重獲生機并且發揚光大,使民間藝術得到充分的展示和保護;充分利用基地的吸引作用,發揮老藝人的“傳幫帶”作用,建立對象更為廣泛、形式更為多樣的傳承模式,多途徑培養年輕人才;實現“三跳”進校園,在學校教育中開設“三跳”課程,如邀請浙江省非物質文化遺產保護專家到桐鄉茅盾中學和桐鄉市圖書館,為學生和全市音樂老師開展《浙江傳統曲藝——兼談桐鄉三跳》專題講座。
探索文化弘揚機制實現“三級跳”。營造良好的宣傳氛圍。搜集、整理有關桐鄉三跳的資料,包括實物文字、影像及圖片,并將所得資料及物品整理存檔;在多種報刊上發表文章,大力宣傳桐鄉“三跳”;全面摸清桐鄉“三跳”起始、發展、分布、特色等基本情況,出版民間曲藝類非物質文化遺產作品專集《桐鄉三跳》一書;編輯《三跳》地方鄉土文化教材;探索互聯網時代“三跳”網絡宣傳。營造良好的民間參與氛圍。加強“三跳”藝人的對外交流,多次組織各類“三跳”演唱會,常演的堂書有《英雄堂書》、《燒香堂書》、《節氣堂書》、《西廂堂書》、《倭袍堂書》等;扶持“三跳”藝人在農村開拓演出場所,為“三跳”藝術生存發展創造條件;2013年開始扶持“三跳”藝人組織團隊,大力弘揚發展“三跳”藝術。營造良好的創作氛圍。不斷豐富和延伸“三跳”創作內容、形式、理念的內涵,創新“三跳”演唱形式,促進“三跳”藝術和現代社會相融合。
作為一種區域性的民間曲藝,“三跳”在長期發展過程中形成并保留了自己的特色,曲目豐富,是民間文化的瑰寶。桐鄉“三跳”,是運河文化的重要組成部分,與運河纖夫這個獨特群體的生活密切相關,對運河文化研究具有非常典型的文化價值和歷史價值。此外,桐鄉“三跳”生活氣息濃厚,長期植根于農村,表演形式簡樸,一直保留著唱詞通俗,說白易懂的特點,深受當地廣大農民喜愛,欣賞價值高。從瀕臨失傳危機到得到保護、得到傳承、得到弘揚,桐鄉“三跳”的“三級跳”是成功的,明天還將上演四級跳、五級跳,讓我們拭目以待。