可悲的比喻

我們知道，語言文字是貯存和傳播文化的符號和媒介，它實際上負載著一種獨特的價值體系和意義系統，構成一個民族的文化環境，直接塑造該民族成員的文化心理，這正如索緒爾所說：“語言忠實地反映了一個民族的全部歷史文化……各種信仰和偏見……。”粗略地看一下漢語的人、物互喻的詞語，就會發現：

第一，從詞語構成看，在男人和物互喻的詞語中，常見的是以男人與山、海、松等互喻，從而使男性成為陽剛、偉岸、博大的象征，而在女、物互喻的詞語中，常見的是以女喻花、喻玉、喻柳、喻草等，在文學作品中，這種現象一直可以追溯到我國最早的詩歌總集——《詩經》當中，在《周南·木樛》這首祝賀新婚男女的贊歌中，把男子比喻為樛木，女子比喻為葛藟，女子依附丈夫有如藤蘿之依附樹木，潘岳在《寡婦賦》中寫道：顧葛藟之蔓延兮，托微莖于木。李善注之曰：言二草之托樛木，喻婦人之托夫家也，從而使女性成為陰柔、嬌嫩的象征。

第二，從詞語風格看，以男人和物像互喻多屬粗線條的勾畫，“子之豐兮”“子之昂兮”，重在凸顯一個整體印象，焦仲卿就說自己是“磐石方且厚”。女、物互喻則多是精雕細刻，在《孔雀東南飛》中就有“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含珠丹。纖纖作細步，精妙世無雙”對劉蘭芝的描寫。

從上述現象似乎可以得出這一結論：漢語女、物互喻隱含著男性的審美情趣，女、物互喻中的女子作為被賞玩的對象進入男性視野。無論是以女喻物或是以物喻女，都是在渲染女子美的表象下掩蓋著貶抑女性價值的實質。

“婦無公事，休其蠶織”被視為天經地義，女子要走出家門，似乎只是出嫁，被禁錮于閨閣之內的女子，失去了幾乎一切和男子平等實現社會價值的機會。如果她們想和男子一樣實現自身價值便要借助文化意義上的性別轉換——女扮男裝。

花木蘭女扮男裝為的是替父從軍;祝英臺女扮男裝為的是外出讀書，對于“正位乎內”的女子來說，從軍和外出讀書都是“有違天地之大義”的非禮行為，要突破這種禁忌，必須借助男性外觀，從而引起性別的文化轉移。正是這種轉移，使得我國戲劇舞臺上又多了一出久演不衰的劇目——《女駙馬》。

馬克思說：“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。”劉蘭芝自請譴歸時的比喻如同祥林嫂被賣再嫁時出格的反抗一樣，讓人感到可悲！

編輯 李建軍