對(duì)于幾個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的思考

一、關(guān)于生產(chǎn)力要素問(wèn)題

歷來(lái)的說(shuō)法是：生產(chǎn)力是由三個(gè)要素構(gòu)成的，而且，也只有這三個(gè)要素。它們是：勞動(dòng)力、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象。就是說(shuō)：資本家使用資本，作用在這三個(gè)要素上，進(jìn)行生產(chǎn)。這個(gè)生產(chǎn)的結(jié)果，產(chǎn)生剩余價(jià)值。而剩余價(jià)值，便為資本家所占有。這樣的一個(gè)演算方式，就使我們看到了資本家原來(lái)是這樣占有工人的剩余勞動(dòng)的。這當(dāng)然是不合理的，是剝削。

然而，倘若不是從某一個(gè)角度去片面地觀察，而是居高臨下地去觀察全局，那么，我們就會(huì)看到另外一個(gè)景象。那個(gè)景象清楚地表明：前面說(shuō)到的這個(gè)演算，存在一個(gè)明顯的缺失。這個(gè)缺失，就是我們?cè)诖_定生產(chǎn)力諸要素的時(shí)候，有意無(wú)意地忽略掉了其他要素。

比方說(shuō)上面談到的生產(chǎn)，沒(méi)有資本家（投資人）出面組織，那個(gè)生產(chǎn)能夠進(jìn)行嗎？就是說(shuō)，倘若只有勞動(dòng)力、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象，那個(gè)生產(chǎn)能夠進(jìn)行嗎？顯然不能。既然不能，就是說(shuō)在沒(méi)有資本家的情況下生產(chǎn)不能進(jìn)行，那么，資本家是不是也應(yīng)該算作是生產(chǎn)力的一個(gè)要素呢？顯然應(yīng)該算。

再比方說(shuō)資本。沒(méi)有資本，生產(chǎn)能夠進(jìn)行嗎？顯然也不能進(jìn)行。那么，資本是不是也應(yīng)該算作是生產(chǎn)力的一個(gè)要素呢？當(dāng)然應(yīng)該算。

又比方說(shuō)我們現(xiàn)在連科學(xué)技術(shù)和管理藝術(shù)等等，都要算作生產(chǎn)力了，那么，企業(yè)的經(jīng)理、管理人員等等，他們的工作不也是生產(chǎn)中必需的嗎？

這樣看起來(lái)，應(yīng)該說(shuō)：舉凡與生產(chǎn)發(fā)生關(guān)系的，而且是必需的，其實(shí)就都應(yīng)該算作生產(chǎn)力之要素。那么，倘若把這些要素統(tǒng)統(tǒng)考慮進(jìn)去再加以演算的話，情況就完全不同了。

何況，資本家的投資并不總是贏利的。常常的，可能還要虧損，甚至是血本無(wú)歸。這種情況下，那個(gè)剩余價(jià)值在哪里呢？當(dāng)然，如果順利的話，那就還有擴(kuò)大再生產(chǎn)，還有生產(chǎn)技術(shù)革新，還有產(chǎn)品升級(jí)換代甚至轉(zhuǎn)型……這種情況下，那個(gè)剩余價(jià)值又在哪里呢？

所以在我看來(lái)，關(guān)于生產(chǎn)力要素問(wèn)題，我們有必要去重新認(rèn)識(shí)了。同時(shí)，關(guān)于價(jià)值、剩余價(jià)值等等，就也要去重新認(rèn)識(shí)了。

二、關(guān)于人在生產(chǎn)中的作用問(wèn)題

關(guān)于人在生產(chǎn)中的作用問(wèn)題，歷來(lái)的認(rèn)識(shí)中，有一個(gè)失誤非常致命。那就是：有意無(wú)意地把“人”與“物”，等量齊觀了。這個(gè)等量齊觀的結(jié)果，是“人”被“物化”。而人一旦被“物化”，那么，人的特質(zhì)便消失了，人在生產(chǎn)中的那種不同于物的作用也就消失了。

簡(jiǎn)而言之，生產(chǎn)就是人作用于物，從而產(chǎn)生產(chǎn)品。在這里，如果你不注意人與物的本質(zhì)區(qū)別，你就很容易把二者等量齊觀。比方說(shuō)在歷來(lái)的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為生產(chǎn)力由三要素組成，演算中你又沒(méi)有把人與物加以嚴(yán)格區(qū)分，那么，你就很可能把勞動(dòng)力與勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象等量齊觀。這樣一來(lái)，你就是在實(shí)際上把人混同于物了。

在生產(chǎn)過(guò)程中，資本家、勞動(dòng)力（工人，或以工人為主體的從事生產(chǎn)活動(dòng)的人）、企業(yè)經(jīng)理人員、各級(jí)生產(chǎn)管理人員等，是人，不是物。而人，就具有不同于物的特質(zhì)。這是其一。其二，世界上沒(méi)有同樣的人，因此，人與人相較，又具有很大的差異。在這個(gè)問(wèn)題上，我們可以看到：作為生產(chǎn)活動(dòng)中的人，他們?cè)谥R(shí)、教養(yǎng)、性格、觀念、能力、智慧等等個(gè)人素質(zhì)方面，均有著很大的差異。這些差異，都要在生產(chǎn)中發(fā)揮作用，從而對(duì)于生產(chǎn)發(fā)生不同的影響，并使生產(chǎn)的結(jié)果發(fā)生很大的不同。當(dāng)然，他們的責(zé)任心和主動(dòng)性，就更是直接作用于生產(chǎn)活動(dòng)的更加重要的因素了。

顯然，在市場(chǎng)環(huán)境相同的情況下，那些具有優(yōu)良素質(zhì)的人的企業(yè)，能夠贏利；相反，那些具有低下素質(zhì)的人的企業(yè)，就要虧損——雖然，它們?cè)谖锏哪欠矫妫哂型鹊臈l件。

這就是人的因素在生產(chǎn)活動(dòng)中，所發(fā)生的完全不同的作用。遺憾的是，將人與物等量齊觀起來(lái)，你就完全看不到這一點(diǎn)了。看不到這一點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)就變成了物的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是人的經(jīng)濟(jì)學(xué)了。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)然應(yīng)該是人的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

三、關(guān)于所有制的問(wèn)題

歷來(lái)的觀點(diǎn)，是生產(chǎn)資料所有制，決定社會(huì)性質(zhì)。因此，社會(huì)主義革命就是要圍繞著解決生產(chǎn)資料所有制來(lái)進(jìn)行。具體地說(shuō)，社會(huì)主義革命就是要變生產(chǎn)資料私有制為生產(chǎn)資料公有制。這個(gè)變革，被認(rèn)為是社會(huì)主義革命的核心，或者說(shuō)是根本。

遺憾的是，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的世界性的實(shí)踐證明：生產(chǎn)資料私有制為生產(chǎn)資料公有制取代之后，并沒(méi)有激活生產(chǎn)力，因此，也就并沒(méi)有造成社會(huì)財(cái)富的巨大增加，相反，卻因了生產(chǎn)力被抑制，社會(huì)反而貧窮了起來(lái)。貧窮不是社會(huì)主義，那么，這是為了什么？

這是為了：“人”這個(gè)東西，在不同的所有制中，其表現(xiàn)差異甚大——如果不說(shuō)是完全不同的話。

生產(chǎn)總是由人去進(jìn)行的。而人在生產(chǎn)活動(dòng)中，總是要與利益捆綁在一起的。因此，在生產(chǎn)活動(dòng)中，人只有在把生產(chǎn)資料掌握于自己手中的時(shí)候，也就是說(shuō)只有在把生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、分配等等權(quán)力掌握于自己手中的時(shí)候，或者至少是能夠與生產(chǎn)后的利益分配相關(guān)聯(lián)的時(shí)候，才會(huì)發(fā)生責(zé)任心和主動(dòng)性。坦率地說(shuō)，這就是“人”，這就是“人性”。這個(gè)人和這個(gè)人性，古今中外，概莫能外。明明白白地說(shuō)，沒(méi)有人能夠例外。

過(guò)去的許多時(shí)間里，我們?cè)?jīng)相信宣傳教育，相信鼓動(dòng)號(hào)召，以為通過(guò)如此這般地“狠斗私字一閃念”，人就可以忘我，可以無(wú)我，可以一不怕苦二不怕死，可以赴湯蹈火在所不辭。對(duì)不起，倘若是為了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，那是可以的；然而，倘若是使人進(jìn)入日復(fù)一日年復(fù)一年的生產(chǎn)勞動(dòng)狀態(tài)，這就是不可以的了。

人的責(zé)任心與主動(dòng)性，與生產(chǎn)資料所有制直接相關(guān)，與由這個(gè)所有制所發(fā)生的“責(zé)、權(quán)、利”直接相關(guān)。而這個(gè)直接相關(guān)，卻只有在生產(chǎn)資料私有的情況之下，才有可能發(fā)生聯(lián)系并發(fā)生作用。這就是生產(chǎn)資料私有制之所以合理的根本原因。

換句話說(shuō)，沒(méi)有生產(chǎn)資料的私有制，人就沒(méi)有生產(chǎn)活動(dòng)的責(zé)任心和主動(dòng)性。而沒(méi)有生產(chǎn)活動(dòng)的責(zé)任心和主動(dòng)性，生產(chǎn)活動(dòng)就無(wú)法正常進(jìn)行。生產(chǎn)活動(dòng)無(wú)法正常進(jìn)行，生產(chǎn)活動(dòng)其實(shí)就是沒(méi)有了“主人”。請(qǐng)注意：這個(gè)主人，其實(shí)是生產(chǎn)活動(dòng)中的靈魂。沒(méi)有這個(gè)靈魂，生產(chǎn)活動(dòng)就將是盲目的、混亂的、無(wú)序的、低效的，甚至是無(wú)效的或破壞性的。

當(dāng)然，這里說(shuō)到的私有，并不僅僅是個(gè)人私有，它還可能是集體個(gè)人私有，比方說(shuō)董事會(huì)中的董事。此外，也并不僅僅是資本家私有，倘若工人或他人購(gòu)買了工廠或公司的股份，那么，工人或他人也可以個(gè)人私有。

那么，公有制呢？公有制的主人，據(jù)說(shuō)是從事生產(chǎn)活動(dòng)的“全體人員”，甚至也包括了不從事生產(chǎn)活動(dòng)的“全體人民”。對(duì)不起，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，所謂生產(chǎn)資料歸于“全體人員”或“全體人民”所有，不過(guò)只是個(gè)幻想，實(shí)際上并不存在。因此，我們可以看到：公有制其實(shí)是沒(méi)有主人的。

我們是經(jīng)歷過(guò)公有制的。1958年，人民公社席卷全國(guó)，受到了狂熱的贊美和迅速的普及。而人民公社的突出特點(diǎn)和所謂巨大優(yōu)越性，就是“一大二公”。所謂“大”，就是告別了單干戶、互助組、合作社，規(guī)模大了。所謂“公”，就是生產(chǎn)資料公有，即公有制。然而非常遺憾，僅僅一年過(guò)去，那個(gè)公有制所帶來(lái)的災(zāi)難，就鋪天蓋地地體現(xiàn)了出來(lái)：那是一場(chǎng)連續(xù)3年的全國(guó)性的大饑荒，導(dǎo)致了許多人的非正常死亡。

那么，這是為什么？這是因?yàn)樯a(chǎn)無(wú)人負(fù)責(zé)。

人民公社將農(nóng)民的生產(chǎn)資料以及其他財(cái)產(chǎn)甚至包括許多生活資料，統(tǒng)統(tǒng)收走，說(shuō)是“公有”了，但這個(gè)公有的范圍又實(shí)在是太大了，乃至大到讓農(nóng)民們看不清，摸不著，覺(jué)得跟自己的利益無(wú)關(guān)。無(wú)關(guān)，我憑什么在乎它？誰(shuí)都不在乎，那么誰(shuí)還去關(guān)心生產(chǎn)呢？于是，生產(chǎn)就成為無(wú)人負(fù)責(zé)的事情了。

同時(shí)，也正是因了這個(gè)“一大二公”，在生產(chǎn)與管理等方面，又出現(xiàn)了嚴(yán)重的“官僚主義”“強(qiáng)迫命令”“瞎指揮”“浮夸風(fēng)”“共產(chǎn)風(fēng)”，以及“一平二調(diào)”（平均主義供給制和對(duì)于勞動(dòng)力與財(cái)產(chǎn)的無(wú)償調(diào)撥）等等。顯然，沒(méi)有人民公社的公有制，這些都是不可能發(fā)生的。而這些問(wèn)題之所以發(fā)生，又的確證明了人民公社的土地、財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)力等等，其實(shí)是沒(méi)有主人的。試想想：倘若那些土地、財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)力等等，都是“有主”的話，那么，哪個(gè)主人能夠允許你如此胡來(lái)呢？而這些胡來(lái)的人之所以胡來(lái)得肆無(wú)忌憚，其實(shí)是因?yàn)樗麄兪种杏袡?quán)罷了。他們仗持著手中有權(quán)便胡來(lái)，偏偏能夠證明的是：他們也不是主人。因?yàn)槿绻麄兪侵魅说脑挘麄円簿筒粫?huì)那么胡來(lái)了。

所以，從實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，我們過(guò)去施行的那個(gè)公有制，其實(shí)是一種“權(quán)有制”，或曰“官有制”。而所謂公有制，從來(lái)就沒(méi)有真的全民所有過(guò)。

中國(guó)的改革開(kāi)放是從農(nóng)村的“聯(lián)產(chǎn)承包”開(kāi)始的。一個(gè)聯(lián)產(chǎn)承包，把生產(chǎn)和利益掛了鉤，農(nóng)民們的生產(chǎn)積極性也就是責(zé)任心和主動(dòng)性馬上就被激活并激發(fā)了起來(lái)，于是，糧食馬上就有了，人們馬上就吃飽了肚子。瞧，夠立竿見(jiàn)影的吧？合理的利益追求，在生產(chǎn)中的作用就是這樣的神奇。

另有一個(gè)國(guó)有制問(wèn)題。

對(duì)于涉及國(guó)家核心利益，要害領(lǐng)域，自然壟斷的非競(jìng)爭(zhēng)性企業(yè)，規(guī)模上又往往是超大型企業(yè)，實(shí)施國(guó)有化，建立國(guó)有制，是必要的。這個(gè)做法，從世界范圍來(lái)說(shuō)，不管是什么社會(huì)制度，都在廣泛施行。這一點(diǎn)，似無(wú)爭(zhēng)議。但在實(shí)踐中，國(guó)有制企業(yè)所普遍存在的低效率，又一直是一個(gè)難以解決的問(wèn)題。這一點(diǎn)，世界各國(guó)皆然。而這個(gè)問(wèn)題之所以難以解決，說(shuō)到底也就是那個(gè)有效責(zé)任制能否得到真正落實(shí)，即落實(shí)到相關(guān)責(zé)任人身上的問(wèn)題。從這個(gè)問(wèn)題遲遲找不到妥善的解決辦法來(lái)看，就也是證明了生產(chǎn)責(zé)任制的極端重要。

所有制問(wèn)題，并不只是一個(gè)利益問(wèn)題。歷來(lái)的看法，只把它看成利益，實(shí)在是太過(guò)狹隘太過(guò)片面了。從生產(chǎn)的角度去看，它其實(shí)也是一個(gè)責(zé)任問(wèn)題。

所以我說(shuō)：生產(chǎn)資料所有制，其實(shí)就是生產(chǎn)責(zé)任制。其中的根本問(wèn)題，就是要有主人。有了主人，就有了責(zé)任歸屬；沒(méi)有主人，就沒(méi)有責(zé)任歸屬。

私有制的主人，是很明確的。那么，公有制呢？它的主人在哪里？

四、關(guān)于社會(huì)財(cái)富的二次分配問(wèn)題

經(jīng)濟(jì)問(wèn)題說(shuō)到底，是財(cái)富分配問(wèn)題。從全社會(huì)來(lái)說(shuō)，在當(dāng)今生產(chǎn)力情況下，社會(huì)財(cái)富的分配是否合理，是否公平、公正，是社會(huì)主義觀念和原則的主旨體現(xiàn)，也是社會(huì)主義全部經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最后歸宿。

便是我們上面討論的“生產(chǎn)力要素問(wèn)題”“人在生產(chǎn)活動(dòng)中的作用問(wèn)題”“生產(chǎn)資料所有制問(wèn)題”，也必須落實(shí)到社會(huì)財(cái)富的分配上，才有意義。

那么，社會(huì)財(cái)富的分配是怎樣進(jìn)行的呢？簡(jiǎn)單地回顧一下近現(xiàn)代史，我們可以看到：在資本主義原始積累時(shí)期以及資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期，生產(chǎn)資料的所有權(quán)在財(cái)富分配當(dāng)中所起的作用是根本性的。因此，在那個(gè)歷史時(shí)期，財(cái)富分配是以生產(chǎn)資料所有權(quán)來(lái)決定的。具體到一家企業(yè)，其生產(chǎn)所產(chǎn)生的利潤(rùn)的處理與安排，是資本家決定的。而資本家的利益在很少約束的情況下，就決定了那個(gè)分配的不合理、不公平、不公正。其結(jié)果，就導(dǎo)致了階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾的激化。

面對(duì)階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾的激化，全社會(huì)的人們都在苦苦尋求解決之策。其中，反對(duì)社會(huì)財(cái)富分配不公，乃至兩極分化，尋求社會(huì)財(cái)富分配的公平和公正，就成為一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮。這個(gè)思潮，使人們找到了這樣一個(gè)辦法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，那就是在第一次社會(huì)財(cái)富分配之后，由政府出面，通過(guò)實(shí)施高稅收，其中特別是個(gè)人所得稅的征收（我所見(jiàn)到的最高紀(jì)錄是征收個(gè)人所得的85%），對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行再分配，也就是進(jìn)行社會(huì)財(cái)富第二次分配。這個(gè)第二次分配，才是社會(huì)財(cái)富的最后分配，或者說(shuō)是實(shí)際分配、終點(diǎn)分配。而這個(gè)終點(diǎn)分配，就實(shí)現(xiàn)了分配的相對(duì)公平與相對(duì)公正，從而有效地緩解了階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾。

乃至于隨著生產(chǎn)的發(fā)展，隨著科技的進(jìn)步，漸漸地使中產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)的主體，從而改變了社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)！

這次分配，主要是用在了公益建設(shè)、失業(yè)救濟(jì)、生活保障、社會(huì)福利等方面，使社會(huì)上的貧困人群也能夠活得有尊嚴(yán)。這也就是我們現(xiàn)在常常談?wù)摰摹案吖べY、高稅收、高福利”的現(xiàn)代福利制度。在這方面，做得好的國(guó)家，甚至已經(jīng)可以做到從襁褓到墳?zāi)梗耆蓢?guó)家負(fù)擔(dān)的程度。也就是說(shuō)每一個(gè)國(guó)民從出生到上學(xué)，到工作，到婚戀，到生育，到養(yǎng)老，到離世全部都由政府包起來(lái)。

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，生產(chǎn)資料私有制的弊端就是這樣克服的。

在我看來(lái)，這是社會(huì)主義的偉大勝利！

寫到這里，就有一個(gè)問(wèn)題必須得說(shuō)上幾句了。那就是：到底什么是社會(huì)主義？

關(guān)于到底什么是社會(huì)主義，百余年來(lái)，這個(gè)世界曾經(jīng)有過(guò)不下幾十種試驗(yàn)，就連尼赫魯、蘇加諾、納賽爾、阿連德、卡扎菲、查韋斯等等，都進(jìn)行過(guò)試驗(yàn)。

我們呢，我們歷來(lái)的做法，是公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配。這里，暫且不談按勞分配，就說(shuō)這個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)還能夠計(jì)劃嗎？那么復(fù)雜的千變?nèi)f化的并且又是瞬息萬(wàn)變的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，是人的計(jì)劃能夠勝任的嗎？坦率地說(shuō)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行計(jì)劃，從技術(shù)上來(lái)說(shuō)是完全不可行的。倘若強(qiáng)行計(jì)劃，則無(wú)異于將經(jīng)濟(jì)捆綁起來(lái)，使其失去活力。那樣做的實(shí)質(zhì)，就是取消了市場(chǎng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。關(guān)于市場(chǎng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的意義，人們已經(jīng)深有體會(huì)，這里無(wú)須多說(shuō)。而公有制呢，又使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)失去了主人，令其更加盲目，更加混亂。其結(jié)果，則因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)取消了市場(chǎng)，取消了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，公有制又取消了主人，取消了生產(chǎn)者的積極性、主動(dòng)性，只能是使社會(huì)生產(chǎn)力受到抑制，從而導(dǎo)致社會(huì)生活貧困化。這個(gè)結(jié)果，已經(jīng)為實(shí)踐所證明。

其實(shí)社會(huì)主義這個(gè)事情，本來(lái)并不神秘，也沒(méi)有多少奧妙可言。它就是源自人類社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)普遍情緒，即人們天然地反對(duì)社會(huì)財(cái)富分配不均，天然地有對(duì)于平等的追求。應(yīng)該說(shuō)，這種情緒是可以理解的，但有其盲目性，是為民粹主義，然而，一旦將其理性化，考慮到社會(huì)發(fā)展有其規(guī)律性，需要循序漸進(jìn)，這種民粹主義情緒就被升華為可以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義實(shí)踐了。實(shí)踐證明，人類社會(huì)發(fā)展到了今天，人類文明發(fā)展到了今天，應(yīng)該并且能夠爭(zhēng)取到的社會(huì)主義實(shí)踐，就是尋求社會(huì)財(cái)富分配的相對(duì)公平與相對(duì)公正，從而化解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展。這就是當(dāng)今的社會(huì)主義。

只是，在實(shí)踐這個(gè)當(dāng)今的社會(huì)主義的過(guò)程中，有一個(gè)平衡的問(wèn)題需要注意。

在生產(chǎn)階段，我們已經(jīng)知道，生產(chǎn)資料私有，就有了主人，就有了責(zé)任心和主動(dòng)性，生產(chǎn)得以正常進(jìn)行。但私有制有一個(gè)弊端，倘不加以抑制，它將導(dǎo)致社會(huì)分配不合理、不公平、不公正，導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富占有兩極化，造成社會(huì)矛盾加深，引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。因此，必須以社會(huì)主義原則為指導(dǎo)，進(jìn)行社會(huì)財(cái)富的再分配。這個(gè)再分配，說(shuō)到底就是在肯定資本家為生產(chǎn)所做出的貢獻(xiàn)的同時(shí)，請(qǐng)他們按照社會(huì)主義原則把不該占有的錢拿出來(lái)（主要是通過(guò)對(duì)于個(gè)人所得稅以及其他的征收）交給社會(huì)，由政府去施之于社會(huì)，從而造福于全體國(guó)民。

這里，我們看到：實(shí)行私有制是為了保證生產(chǎn)的正常進(jìn)行，是必要的，因此，對(duì)其積極性要注意愛(ài)護(hù)；但同時(shí)，也要實(shí)行社會(huì)主義原則，對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行再分配，以保證社會(huì)財(cái)富分配的合理性。前者是積極性，后者是合理性。如何做到既保護(hù)生產(chǎn)的積極性，又保證分配的合理性，關(guān)鍵在于二者是否一致協(xié)調(diào)，取得平衡。這就要通過(guò)不斷的調(diào)整才行了。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于社會(huì)財(cái)富的兩次分配的社會(huì)主義實(shí)踐，證明了這個(gè)辦法能夠激發(fā)生產(chǎn)力，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)日新月異，同時(shí)，使社會(huì)上的每一個(gè)人都能夠各得其所。