對(duì)“以美育代宗教”的批判

[摘 要]學(xué)術(shù)界對(duì)蔡元培的“以美育代宗教”思想進(jìn)行了豐富的研究，但是都沒有從根本上說明美育與宗教的問題。本文從“美育”和“宗教”兩個(gè)方面進(jìn)行說明，對(duì)“以美育代宗教”思想是一個(gè)新的領(lǐng)域方面的補(bǔ)充。

[關(guān)鍵詞]批判；美育；宗教

1 對(duì)“批判”的基本理解

不同的學(xué)科學(xué)派對(duì)批判的理解是不同的，雖然理論界對(duì)批判含義的不同理解不能為我們提供一個(gè)清晰的概念，但這個(gè)也說明我們決不能把“批判”簡單的等同于否定和譴責(zé)。既然不能為批判作一個(gè)普遍的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以根據(jù)不同理論家的觀點(diǎn)找出他們的共同點(diǎn)，并根據(jù)現(xiàn)有的研究成果，則可以發(fā)現(xiàn)批判理論實(shí)際上具有以下幾個(gè)核心內(nèi)容：第一，實(shí)證主義。第二，批判理論在現(xiàn)實(shí)性和可能性之間保持必要的張力。第三，揭示社會(huì)矛盾和危機(jī)。第四，批判理論不是僵化的、封閉的知識(shí)體系，它始終與現(xiàn)實(shí)問題保持“呼應(yīng)”和“對(duì)抗”。第五，批判理論的宗旨在于促進(jìn)人的自由和解放。

2 對(duì)“宗教”的認(rèn)識(shí)

2.1 馬克思主義理論體系之外西方學(xué)者對(duì)“宗教”的理解

西方宗教學(xué)創(chuàng)始人麥克斯·繆勒曾說：“給宗教下定義無疑是困難至極”。即使這么困難，他依然從宗教學(xué)意義上給宗教下了個(gè)定義。他認(rèn)為，“宗教，乃是領(lǐng)悟無限的主觀才能”，“是一種內(nèi)心的本能，或氣質(zhì)，它獨(dú)立地，不借助感覺和理性，能使人們領(lǐng)悟在不同名稱和各種偽裝下的無限。沒有這種才能，也就沒有宗教，甚至連最低級(jí)的偶像崇拜和物質(zhì)崇拜也沒有。”政治學(xué)之“宗教”理解的代表人物是霍布斯，他認(rèn)為宗教從來就不是孤立存在的，它乃人類政治、社會(huì)之重要構(gòu)成。心理學(xué)之“宗教”理解以施萊爾馬赫為代表。施萊爾馬赫認(rèn)為宗教是人之內(nèi)心一種獨(dú)立的“對(duì)無限的感覺和鑒賞”。人本學(xué)的“宗教”理解以費(fèi)爾巴哈為代表。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)“人是宗教的始端，人是宗教的中心點(diǎn)，人是宗教的盡頭”。西方社會(huì)學(xué)的“宗教”理解則以杜爾凱姆為代表。杜爾凱姆認(rèn)為，宗教是一種社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)則為一種宗教現(xiàn)象，宗教中的“神圣”乃是社會(huì)統(tǒng)一體的象征，是社會(huì)結(jié)合之表述。

2.2 馬克思主義理論體系的“宗教”理解

馬克思主義對(duì)宗教的理解，是把宗教及其起源和發(fā)展置于整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中去分析，根據(jù)宗教借以產(chǎn)生和存在的歷史條件來說明。從對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等深入研究的高度，馬克思、恩格斯剖析了宗教的本質(zhì)，提出了從社會(huì)存在探討社會(huì)意識(shí)、從社會(huì)現(xiàn)實(shí)尋找宗教秘密的研究原則。我們一般將恩格斯在《反杜林論》中所說的一段話視為馬克思主義對(duì)“宗教”的定義：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”

2.3 蔡元培眼中的“宗教”

2.3.1 宗教價(jià)值作用的兩面性

蔡元培認(rèn)為“宗教”的積極作用首先體現(xiàn)在教育方面，其次在對(duì)“真、善、美”的包含方面，最后在對(duì)悠久歷史文化的保存方面。他還認(rèn)為宗教最大的一個(gè)作用就是給人帶來心理安慰。蔡元培不否定“宗教”的這些積極作用，但是他認(rèn)為隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教的積極作用日漸消失，而弊端則日益凸顯。蔡元培認(rèn)為宗教的消極作用有以下幾個(gè)方面：

第一，宗教侵犯人的信仰自由。第二，宗教不屑實(shí)際、違反人性。第三，死守教義，阻礙發(fā)展。第四，宗教還有刺激感情之弊端。

2.3.2 道德與宗教“無涉”

蔡元培不否認(rèn)道德與宗教有密切關(guān)系，但他認(rèn)為這種關(guān)系僅存在于人類未開化時(shí)代。隨著科學(xué)的發(fā)達(dá)和社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)在人們的交通以及聯(lián)系方式日益緊密，人們發(fā)現(xiàn)各民族和國家的道德“隨時(shí)隨地而變遷”的，或者說是“往往因時(shí)因地而不同”的。所以，蔡元培認(rèn)為道德也必然要作為一門社會(huì)科學(xué)而脫離宗教獨(dú)立存在。并且，他還認(rèn)為，宗教不利于人們道德的養(yǎng)成。

2.3.3 教育應(yīng)超然于宗教之外

隨著蔡元培思想的發(fā)展以及他對(duì)宗教本身認(rèn)識(shí)的不斷深化，他對(duì)宗教與教育之間的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。他主張教育與宗教應(yīng)該相分離，主要基于以下觀點(diǎn)：第一，從教育史的發(fā)展來看，宗教的教育作用在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)喪失。第二，從教育界的現(xiàn)狀來看，凡教育發(fā)達(dá)的國家，基本上都實(shí)現(xiàn)教育與宗教相分離的政策。第三，從教會(huì)的弊端來看，它也不適于參與教育事業(yè)。

3 對(duì)“美育”的理解

3.1 “美育”幾種概念

在學(xué)術(shù)界對(duì)“美育”的內(nèi)涵與外延始終沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，但是我們通過對(duì)中西美育思想的比較研究，可以對(duì)美育概念作以下幾個(gè)方面的理解：

①美育是德育的輔助手段；②美育就是藝術(shù)教育；③美育是情感教育；④美育是美感教育；⑤美育是培養(yǎng)審美能力的教育；⑥美育是“全面育人”的教育；⑦美育是教育的一種境界。

3.2 蔡元培對(duì)“美育”的認(rèn)識(shí)

蔡元培在1931年的《美育與人生》一文中又一次給美育內(nèi)涵做了解釋：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育。”蔡元培所理解的美育內(nèi)涵，本質(zhì)上就是一種多元化的綜合式情感教育，它以情感為基本要素，以理性知識(shí)為指導(dǎo)，結(jié)合外在的客觀物質(zhì)條件和主體內(nèi)在的審美能力對(duì)人進(jìn)行陶養(yǎng)，從而使人的情感得到凈化，心靈得到升華，最終使人產(chǎn)生偉大而高尚的行為。

4 對(duì)蔡元培的“以美育代宗教”批判

4.1 對(duì)“以美育代宗教”理論上的反思

4.1.1 宗教認(rèn)識(shí)方面

蔡元培對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)很多觀點(diǎn)都缺乏客觀性和全面性，這也導(dǎo)致他的“以美育代宗教”觀點(diǎn)是建立在不充分的理論依據(jù)之上。蔡元培因?yàn)槿狈?duì)宗教產(chǎn)生根源的全面認(rèn)識(shí)，以至于他認(rèn)為隨著科學(xué)的發(fā)展，只要消除產(chǎn)生宗教的自然根源和認(rèn)識(shí)根源，宗教自然也就消亡了。卻不知宗教產(chǎn)生的根源極為復(fù)雜，不僅僅有自然和認(rèn)識(shí)上的根源，還有心理和社會(huì)上的根源，并且這些根源不是簡簡單單就能全部消除掉的。另外，他片面夸大科學(xué)在取代宗教方面的價(jià)值和作用以及幾乎全部否認(rèn)了宗教存在的價(jià)值。其作用也導(dǎo)致“以美育代宗教”思想具有片面性。

4.1.2 美育認(rèn)識(shí)方面

蔡元培對(duì)美育的提倡是全心全力，終身不懈的，正如他自己所說，“我說美育，一直從未生之前，說到既死以后”。蔡元培對(duì)美育的熱忱是讓人感動(dòng)的，但這種感動(dòng)并不代表著他在美育方面的認(rèn)識(shí)就全部正確。事實(shí)上，他對(duì)美育的情感慰藉功能之宣傳，對(duì)美育的“無雜念”、“超功利”價(jià)值之說明，都有夸大之嫌，這種夸大也導(dǎo)致了他的“以美育代宗教”缺乏充足的理論根據(jù)，從而引起諸多的批評(píng)和爭議。

4.2 對(duì)“以美育代宗教”邏輯論證上的省察

蔡元培對(duì)“以美育代宗教”的邏輯論證主要是從“以美育代宗教”的必要性與可能性兩個(gè)方面來展開。對(duì)于“以美育代宗教”的必要性，我們可以說宗教本身的弊端并不能成為其必然被代替的理由。而可能性的論證主要是從教育學(xué)、心理學(xué)的視角進(jìn)行的。從心理學(xué)方面說，蔡元培沒有進(jìn)行任何的論證，只是十分武斷地采取無神論的立場，這表明他的論證不夠精確與嚴(yán)密。而教育學(xué)視角的論證，蔡元培提出了“宗教完全是教育”的命題。宗教的確是有教育的功能，但是也還具有其他方面的功能。

4.3 對(duì)“以美育代宗教”實(shí)踐實(shí)施上的審視

“以美育代宗教”思想之所以最終失敗，除了其理論認(rèn)識(shí)和邏輯論證上的不足之外，同時(shí)也與其在實(shí)踐實(shí)施上沒有得到全社會(huì)的充分支持有很大關(guān)系。由于不能得到教育界人士的充分理解與認(rèn)同，蔡元培的“以美育代宗教”思想在教育界內(nèi)得到的支持和贊同也就非常有限了，這也在一定程度上限制了其“以美育代宗教”實(shí)踐的充分發(fā)展。與此同時(shí)，他的“以美育代宗教”思想也很難得到勞苦大眾的充分理解和認(rèn)同，在一個(gè)吃飯、穿衣都還存在問題的社會(huì)環(huán)境下，有誰還會(huì)注意美育的實(shí)施與否呢？由于沒有得到社會(huì)的充分認(rèn)可與支持，蔡元培的“以美育代宗教”思想在實(shí)踐中不得不以失敗而告終。

參考文獻(xiàn)：

[1]繆勒.宗教的起源于發(fā)展[M].上海：上海人民出版社，1987.

[2]百度百科，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[EB/OL].http：//baike.baidu.com/link？url=agG-oiIXT6lHdjF7xeix2hzyRopzZWBTHNvaSc2pGyQocVMoiDSnkkSkg3Fo-qbkX6KRPhJ0HJpSaNcnCM84sq.

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