關于蕭紅小說構建敘事的研究

[摘 要]蕭紅的中篇《生死場》，描寫東北農村人民在沉滯閉塞生活中的掙扎，以及日本帝國主義侵占東北后他們的苦難與走向斗爭。蕭紅的后期代表作《呼蘭河傳》于童年生活的回憶中描寫北方小城人民愚昧不幸的生活。針對蕭紅小說個體，本文從模糊、間斷的敘事時間，體驗世界的多維視角、情節(jié)淡化、時空開放的敘事結構三個方面來闡述蕭紅小說敘事模式的獨特性。

[關鍵詞]蕭紅；敘事結構；敘事時間

1 模糊、間斷的敘事時間

從傳統(tǒng)的藝術觀看，小說是時間的藝術。而蕭紅小說通過概述的運用和敘事時間連續(xù)的忽略，中止了具體時間的流動，達到模糊時間，消解時間的目的，從而具備了跨越時空的獨特的藝術魅力。

1.1 敘事時間的模糊性

蕭紅小說的時間具有模糊性，《生死場》是以哈爾濱近郊一個偏僻的村莊，在“九一八”事變前后的環(huán)境作大背景，作者用她的觀察和體驗寫出了她家鄉(xiāng)的農民在生死邊緣線上掙扎的情況，展示了“生死”界線模糊的混沌的世界。作者主要通過概述的運用中止了具體時間的流動，從而達到模糊時間、消解時間的目的。“在鄉(xiāng)村，人和動物一起忙著生，忙著死……”“十年前村中的山，山下的河，而今依舊似十年前。河水靜靜地在流，山坡隨著季節(jié)而更換衣裳，大片的村莊生死輪回著和十年前一樣。”小說的敘事時間跨度在十年以上，但只寫了大約一年半的六個季節(jié)的更替。這種概述方法的運用使蕭紅小說具備了跨越時空的獨特的藝術魅力。

1.2 敘事時間連續(xù)性的忽略

蕭紅小說敘事時間還有一個重要的表現即對敘事時間連續(xù)性的忽略。小說《生死場》既無生動曲折的情節(jié)，又無貫穿始終的重要人物，全書基本上由兩類場景構成，一類是“生”——人和動物的生，一類是“死”——人和動物的死。在這生和死兩種場景構成的《生死場》里，作者精心篩選出一個個北方人民對于生的堅強，對于死的掙扎的力透紙背的生活片段，作者組織這兩類場景時沒有使用明確的時間線索，而是在向現實背景橫向拓展的同時，又向社會歷史深處延伸，從而在特定的時空網絡中完成小說《生死場》的審美架構。作者在這一連串慘不忍睹的死的場景和驚心動魄的生的掙扎的場面的交錯中，向讀者具體形象地展現了二三十年代北方農民的生活：蟻子似生活著，糊糊涂涂地生殖，亂七八糟地死亡，用自己的血汗自己的生命肥沃了大地，種出食糧，養(yǎng)出畜類，勤勤苦苦地蠕動在自然的暴君和兩只腳的暴君的威力下面。

2 體驗世界的多維視角

因題材的不同、情感表達的需要，敘述者與小說世界保持著各自相異的間距，蕭紅小說的敘述者可分為：純客觀、第一人稱、兒童和女性視角。

2.1 純客觀視角

指作家作為一種局外的敘述者，對人物不作主觀評價，而且也不分析任何人物心理，只是冷靜地記錄人物的言論，描寫人物的外部動作，其他的則讓讀者自己理解品味，這種純客觀敘事方式比限制敘事更易產生真實可信的感覺。《生死場》前半部分，敘述者以沉靜泰然的姿態(tài)，以類似攝影的手段，以冷靜、冷漠的敘述語調不動聲色地敘述著故鄉(xiāng)一件件、一樁樁往事：王婆賣馬、二里半尋羊，月英慘死、小金枝被摔死……作者以幾乎是“物化”的眼光敘寫著故鄉(xiāng)的人，小孩在草帽蓋伏下像是一根大形菌類，頭發(fā)飄了滿臉的麻面婆竟像是一只母熊，就連人間最偉大的母女之情也完全被物化了：母親一向是這樣，很愛護女兒，可是當女兒敗壞了菜棵，母親便去愛護菜棵了。農家無論是菜棵，或是一株茅草也要超過人的價值。小說的敘述者是以不動感情的方式表現原生態(tài)生活中個體的真實存在，擺脫了主觀情感的控制，達到了中立、客觀、公正和冷漠的程度。

2.2 第一人稱視角

最得五四思潮解放了“自我”的作家的青睞的第一人稱視角，為五四作家突破舊的藝術規(guī)范，充分發(fā)揮個性、展現自我提供了一種最佳的藝術手段。五四作家主要從便于抒情的角度選擇第一人稱敘事。崛起于30年代中國現代文壇的蕭紅沐浴了五四的新思潮，秉承并發(fā)展了這一具有強大藝術生命力的第一人稱敘事。蕭紅喜用第一人稱，而且特別喜用小女孩的眼光看待世界，盡量避免敘事復雜的全知角度。因視角限制在第一人稱，作品復雜的人物關系、人物的內心世界、事件的進展過程等描寫對象就被簡化了，所以蕭紅小說留給讀者的是一種樸實的單純美。蕭紅的回憶性小說基本采用了這便于抒發(fā)個人情感的第一人稱敘事，作品由“我”講述“我”自己的故事以及周圍的人和事，這正是第一人稱敘事的關鍵及魅力所在。“我”雖不等同于作者，但這個被作者戲劇化了的“我”卻灌注了作者本人的道德、情感、價值、判斷以及理性思考。

2.3 兒童視角

蕭紅那類以兒童視角來觀察來敘述的小說，更是浸透了作者全身心的情感體驗，如《小城三月》、《后花園》、《呼蘭河傳》等作品就是極具典型的例子。《小城三月》寫的就是“我”的翠姨的故事，她是北方小城里一個聰慧、美麗而柔弱的女孩子，只因是隨改嫁的母親長大的，身份便降低了，嫁不上如意郎君，于陽春三月郁悶而死，作者并不停留于故事本身，而著重表現的是翠姨的性格，圍繞翠姨所發(fā)生的雪天買鞋，夜晚閑聊，元宵觀燈等情節(jié)片段都出發(fā)于“我”的兒童視角，以兒童的語氣、思維方式寫出了充滿美麗童話般的愛情悲劇。

《呼蘭河傳》是蕭紅在遠離故土，個人生活再度遭受挫折，現實的愛巢再次瀕臨危機，處于寂寞難解的香港時創(chuàng)作的，童年的寂寞生活此時卻成了蕭紅唯一可以寄托的精神家園，于是圍繞寂寞情緒，作者在小說中為我們創(chuàng)造了童年與成年交叉的敘述者。

2.4 女性視角

作為一位女作家，蕭紅和其他女作家一樣，熱切關注廣大婦女的生活和命運。蕭紅創(chuàng)作伊始即把目光集中在下層勞動婦女尤其是農村婦女身上，筆下的人都是農婦、乳娘、童養(yǎng)媳、傭人等不同類型的勞動婦女的形象，既描繪出她們的痛苦生活、不幸遭遇，也展示出她們的堅韌掙扎和反抗，從而較真實地反映出舊中國廣大勞動婦女的生存狀態(tài)。現代文壇上的其他作家也寫了童養(yǎng)媳、女工、農婦，但并未成為他們創(chuàng)作的主流，關注更多的則是知識女性，而且大抵從人道主義的角度，站在人物之上俯視和悲憫人物。像蕭紅這樣以描寫勞動婦女為主的女作家在現代文學史上并不多見。從這個意義上說，蕭紅是難得的下層勞動婦女的忠實代言人。

3 情節(jié)淡化、時空開放的敘事結構

蕭紅的小說之所以經受住歷史的嚴峻考驗，在很大程度上依持了她所創(chuàng)造的獨特的敘事結構。在小說結構方面，蕭紅追求的是一種簡單、自然的形式，所謂典型環(huán)境中的典型人物、完整的故事情節(jié)、西方現代藝術表現方法等在她的小說里完全退隱了。對之她曾明確表達過獨特的看法：有一種小說，小說有一定的寫法，一定要具備某幾種東西，一定要寫的像巴爾扎克和契訶夫的作品那樣，我不相信這一套，有各式各樣的作者，有各式各樣的小說。蕭紅在小說的創(chuàng)作中摒棄了長篇故事時間的延續(xù)性，摒棄了代表因果關系的情節(jié)結構，而采用貫穿始終的思想情感作為主線，并通過時空的跨越和有著內在聯(lián)系的一幅幅畫面，來完成一系列人物形象的塑造，來娓娓動聽地敘述著一個個有著內在聯(lián)系的故事。這種寫法在《生死場》和《呼蘭河傳》兩部小說中表現得尤為突出。蕭紅的這種創(chuàng)作風格是與她所處的時代環(huán)境、個性氣質和審美感受等分不開的。

3.1 故事情節(jié)的淡化

蕭紅小說基本上不敘述一個完整的故事，也沒有貫穿始終的重要的人物形象，小說的情節(jié)是由敘述者所感受的一些零散的生活片段組合而成，小說的重心主要在于呈現敘述者對人生的主觀感受和體驗，以及由這種感受和體驗所引發(fā)的一種特定情緒。蕭紅在《呼蘭河傳》等作品里不惜將情節(jié)的發(fā)展中斷，進行集中的描繪。這確實有些破格，并且因此受到責難。蕭紅卻置之不顧，她有著自己的追求，也許正是這一點構成了蕭紅創(chuàng)作的主要特色。這種寫法在《呼蘭河傳》和《生死場》兩部小說中表現得尤為突出。《呼蘭河傳》通過敘述者回憶的眼睛，描述了東北地區(qū)一座小縣城的平凡生活和風俗人情。小說幾乎沒有什么故事，只是敘述者對童年時代所感受和體驗過的日常生活橫斷面的匯聚。

3.2 開放的時空結構

《生死場》和《呼蘭河傳》這兩部小說在敘述上沒有前因后果關系，傳統(tǒng)的時間順序被取消了，空間結構摒棄了時間結構，形成了幾個并置的意象或狀態(tài)。《生死場》敘述的只是一個個鄉(xiāng)村生活片段的連綴：二里半和羊的故事、王婆的故事、金枝的故事，各個故事看似沒有密切的聯(lián)系，處于一種并列狀態(tài)，但他們同動物的“生、老、病、死”之間有一種內在有機的聯(lián)系。小說《呼蘭河傳》的主人翁不同于一般的小說，它是以呼蘭縣城這一環(huán)境為結構中心來組織全篇的。小說以呼蘭河作為故事發(fā)生的大空間，印跡著“我”的童年的快樂與寂寞的“我家的院子”作為小空間，連續(xù)幾節(jié)的開頭不厭其煩地訴述著“這院子是很荒涼的”，“我家的院子是很荒涼”、“我家是荒涼的”，這樣發(fā)生在里面的小團圓媳婦、有二伯和馮歪嘴子們的故事則以并列的狀態(tài)顯現并以固定的空間組成一個圍繞呼蘭河的有機的統(tǒng)一體。

故事情節(jié)的淡化和開放的時空結構的運用，并不意味著她的小說絲毫不講究內在結構的統(tǒng)一，在一系列風俗畫和人物形象的設置上，作家著眼于整個民族的靈魂的改造，所關注、研究的中心不再是脫出社會常規(guī)的個別的、偶然的事件與人物，而是民族大多數人的最普通的生活，是最一般的思想，最普遍的事件，從改造整個民族的病態(tài)這一創(chuàng)作思想出發(fā)，嚴格地忠于現實，忠于生活，就使得她的創(chuàng)作呈現出一種獨特的混沌狀態(tài)，這也許正是因此而導致了她對大多數人的整體生活方式的成功把握，并進而從這種生活方式的把握中表達了她對人類生存方式的理性思考。它們傳達出來的是人們只可意會，不可言傳的東西，是永遠能夠啟迪人們心靈的理外之理、味外之味，值得我們所有讀者去研究、去思考、去回味。