圣賢離我們有多遠

語文課程標準提出，“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”。語文課的主要任務是通過語言的學習、感悟去培養情感，陶冶審美情操，弘揚中華民族的人文精神。在這個滿眼充斥著網游、漫畫的時代，怎樣讓學生認識、親近傳統文化。語文教師有責任、有義務成為傳統文化講授者、傳承者、創新者。

高效教學不求面面俱到，可求一點突破。所以我今天就由《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇文章中說起，我們現在在談的高效課堂，其實在孔子的教育教學過程早就道出了高效課堂的精髓。下面我著重通過這篇文章中的三個詞來談我對孔子教育思想的理解。

第一個詞“侍坐”，“侍坐”其中的“侍”指尊者身旁陪伴。單用“侍”是陪伴者站著，如《鴻門宴》中的“沛公北向坐，張良西向侍”。“坐”按照當時人們的生活習慣應該是席地而坐。這簡單的一個動作蘊含著豐富的儒家思想，儒家思想的核心是“禮”，自然講求長幼有序、尊卑有別了。一個“侍”字禮儀畢現。而作為中心詞的“坐”便體現了孔子理想人格的核心“仁”，“仁”即“愛人”，在“坐”中體現了教育的平等，有教無類，和諧融洽的教育氛圍體現于此。

上這堂課時孔子已是晚年了，此時的他雖歷經顛沛流離卻仍矢志不移，宣傳自己的政治主張，著書立說，教書育人，可謂學識淵博，洞明世事，已然到了“耳順”的境界。所以，當四個弟子圍坐在他身邊的時候，孔子先親切地對他們說，不要因為我年齡比你們大一點，你們就不敢說話了。師生五人年齡相差幾十歲，可謂祖孫三代，古代又非常講究長幼有序，所以孔子先打消他們的顧慮，讓他們敞開心扉，暢所欲言。而且我們看到，孔子在讓曾皙回答時，曾皙正在彈琴。上課，不僅可以與老師同學圍坐在一起，還可以彈琴，可見孔子的課堂是很自由的。我猜想當時應是幾人圍坐在銀杏樹下，吹著風兒，聽著美妙的琴音，暢談治國安邦之道，這是何等的美妙！這樣民主寬松、暢所欲言的課堂不正是我們所追求的現代課堂嗎

第二個詞“哂”，“哂”《辭海》解釋為①微笑②譏笑。為什么在子路說完之后要“哂之”，孔子自己的回答是“為國以禮。其言不讓，是故哂之。”可見孔子看重的依然是禮，一些參考資料把“哂”理解為“譏笑”，于丹的《論語心得》中解釋為冷笑，我認為這實屬臆斷，不敢茍同。孔子的教育學生是講求因材施教、循循善誘、有教無類的;試想這樣一位和善慈愛的師者怎么能在學生回答完問題用“譏笑”“冷笑”給予評價。《論語》中子路共出現40多次，他是孔子最為得意的弟子之一。而且《論語》中，孔子在回答孟武伯問仁時曾說：“由也千乘之國;可使治其賦。”由此可知，子路所說治理千乘之國，并不是脫離實際的自我夸耀，而是他力所能及的。孔子之所以批評他，是因為他“率爾而對”，“其言不讓”。在孔子看來，沒有禮義就沒有一切;縱有天大的政治才干，也不能治理好一個國家。我猜想“哂”字背后的潛臺詞應該是“這孩子心眼怎么還這么直呀！”（雖然孔子只比子路大九歲），別無他意，無關乎子路的人品與能力。

孔子在教育學生的時候，更看重的是對學生品格的培養，也就是我們一直在說的教育的宗旨教書育人，孔子的態度的變化就是在告訴我們，一個人無論你的能力有多大，權力有多大都要先“克己復禮”。

而曾皙恰恰因為他的謙遜灑脫，而得到了四人中孔子唯一的評價，“喟然長嘆：吾與點也。”這里說到第三個詞“嘆”，孔子既嘆曾皙的謙遜有禮，又嘆曾皙與自己的不謀而合。曾皙在《論語》中著墨不多，僅出場一次。，而這種談話式非講授式的教學形式，給了學生更大的話語權，讓學生可以暢所欲言，張揚個性。在這種輕松平等的教育氛圍中，曾皙這樣一位平日里略顯暴戾的莽漢也可以謙遜的娓娓道來，為人們描繪了一幅太平盛世的愿景圖。馬云說：人總是要有夢的，萬一哪天實現了呢孔子在政治失意時，實際上也是在借他的傳道為人們描繪著一幅美好的愿景圖，編制一個讓人憧憬的夢境。一個“仁”愛沒有紛爭的社會。

孔子曾談到他的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”，讓老年人得到安撫，朋友之間相互信任，年輕人得到關懷，社會安定，天下太平，人人過著幸福、美好的生活。而曾皙所描繪的那幅惠風和暢的春游圖不正是孔子這種理想境界的生動再現嗎所以，曾皙看似未談治國之策，實際上他所描繪的是更雄偉的志向、更高遠的境界，是一個民風淳樸、民德歸厚，百姓無憂無慮、自由自在、天下太平的大同世界。這暗合孔子之意，所以孔子禁不住由衷地發出贊嘆了。

作為一名老師，需對學生的回答做出恰當的判斷。在這一點上，孔子也十分高明，孔子認可每一個弟子，并對他們做出恰如其分的評價。他沒有贊許志向遠大、豪氣沖天的子路，反而微微的一笑，對過于謙虛的冉有和公西華也未置可否，對不談國事只談春游的曾皙則發出了由衷的贊賞。

不囿于形式，平等看待每一位學生，與學生真誠對話，教書育人，激發學生學習的潛能，成就學生安身立命的本領。我想教育的成功、課堂高效的成功就在于此。