引入訓(xùn)詁學(xué)理論，豐富探究式教學(xué)

緣起：當(dāng)前，世界各國都把教育改革的目光投向基礎(chǔ)教育課程改革，并無一例外地把培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究的學(xué)習(xí)能力作為基礎(chǔ)教育課程改革的重要追求之一。與學(xué)生學(xué)法的改變相適應(yīng)，“探究式教學(xué)”即成為語文新課程改革中引人注目的研究和探索課題。

再者，很多中學(xué)生又普遍存在“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人”的現(xiàn)象和心理?！皰咔遄衷~障礙，弄懂文章意思”也幾乎占據(jù)了文言文課堂教學(xué)的主要時間與精力。在這樣的現(xiàn)狀面前，如何在古詩文的教學(xué)中實(shí)施探究性學(xué)習(xí)，確實(shí)讓老師頭痛不已。

做法：筆者根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐，在古詩文教學(xué)中引入訓(xùn)詁學(xué)的一些理論方法，易于在古詩文教學(xué)中實(shí)施探究式方法，使得課堂上充滿了較濃厚的研究性學(xué)習(xí)氛圍。

首先，創(chuàng)造寬松和諧的民主教學(xué)氛圍。傳統(tǒng)教學(xué)是以教師為主體的，教師有絕對的話語權(quán)，學(xué)生的學(xué)習(xí)就變得機(jī)械了。因?yàn)閺摹爸钡慕嵌戎v，教師和學(xué)生只是知識的先知者與后知者，并不存在尊卑關(guān)系，教師不應(yīng)以知識的權(quán)威者自居;從“情”的角度來講，學(xué)生與老師一樣在人格上是獨(dú)立的，每一個學(xué)生都有自己豐富的情感以及獨(dú)立的情感表達(dá)方式，都需要老師的理解與尊重。所以教師應(yīng)把自己當(dāng)作學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、思維的啟發(fā)者、探究中的支援者。角色的改變可以使教師在教學(xué)中充分體現(xiàn)民主平等意識，學(xué)生就會敞開心扉，積極參與，輕松探究，暢所欲言。

其次，明確古詩文學(xué)習(xí)中哪些問題值得探究。愛因斯坦說過：“提出一個問題往往比解決一個問題更為重要?！碧骄啃詫W(xué)習(xí)的關(guān)鍵就是“提出問題”，怎樣讓學(xué)生自主提出有價值的“問題”，從而進(jìn)行探究是古詩文課堂教學(xué)亟待解決的癥結(jié)所在。教材所選古人的詩歌、文章往往都是千百年流傳下來的精品，在流傳的過程中，難免會有個別文字出入造成版本不一，后人的注釋更是五花八門、各有千秋。對這些文本、注釋不同的文字進(jìn)行比較、甄別，就顯得更為重要。而高中階段的教科書就有人教版、蘇教版等五六個版本，學(xué)生雖只用同一版本，但教師大都了解這些不同版本的出入所在，再者學(xué)生手頭的文言文譯文的版本也不同，適當(dāng)比較、甄別這些不同的文字就有必要也較有意義。此外，本著不迷信權(quán)威的精神，對教材中司空見慣、習(xí)以為常的文本、注釋，對作者寫作思路、寫作目的、寫作技巧等也同樣值得研究。

再者，引進(jìn)古人的訓(xùn)詁方法，對于學(xué)生提出“問題”有很大的幫助。既然掃清字詞障礙是中學(xué)文言課堂教學(xué)的關(guān)鍵所在，而對古詩文字義的探究就顯得十分重要。毋庸置疑，中學(xué)語文課本里的古文注釋絕大多數(shù)是正確、可靠，字、詞教學(xué)，也完全可以依據(jù)課文的注釋來進(jìn)行。但類似上文中提到的探究點(diǎn)，如果給學(xué)生適當(dāng)講解一些訓(xùn)詁學(xué)知識，對于學(xué)生探究字義可謂如虎添翼。所謂訓(xùn)詁方法，就是利用漢語語言學(xué)和其他一些相關(guān)的社會科學(xué)的理論、方法和成果來準(zhǔn)確地探求和詮釋古代文獻(xiàn)詞義的方法，如形訓(xùn)、音訓(xùn)、意訓(xùn)等。教師在教學(xué)的過程中，結(jié)合教材注釋講解一些訓(xùn)詁的方法，對拓寬學(xué)生的視野、啟發(fā)其發(fā)現(xiàn)、解決問題具有重要的作用。

感悟：在教學(xué)實(shí)踐過程中，我們的學(xué)生們結(jié)合訓(xùn)詁學(xué)方法對中學(xué)古詩文的詞義提出了一些有價值的問題，并且作了有效的探究。比如，同學(xué)們在學(xué)習(xí)《鴻門宴》一文時，對“沛公軍霸上”的“軍”字的理解，有的資料解釋為“駐軍，動詞”，有的資料解釋為“名詞活用成動詞，駐軍”。這種矛盾的解決就要借助訓(xùn)詁學(xué)中“形訓(xùn)”的方法。《說文》：“軍，圍也?！庇纱丝梢?，“軍”本為動詞，本義是“包圍”。將兵車圍成一圈時，當(dāng)然是表示軍隊(duì)駐扎下來準(zhǔn)備宿營。是誰將兵車圍成一圈呢當(dāng)然是軍隊(duì)。由此可見，軍的“駐軍”義和“軍隊(duì)”義都是由本義“包圍”引申出來的。既然“軍”本為動詞，那么“軍”表示“駐軍”義時當(dāng)然就不是“名詞活用成動詞”了。

當(dāng)然，學(xué)生們在教學(xué)中，對教材注釋提出了很多質(zhì)疑，有的問題可能按現(xiàn)在的條件也無法解決，比如，溫庭筠的《菩薩蠻·小山重疊金明滅》中“小山”的釋義。教材注解為“指繪有山形圖畫的屏風(fēng)。一說形容女子隆起的發(fā)髻，或指女子彎彎的眉毛。”我在教學(xué)中參考知名學(xué)者葉嘉瑩的觀點(diǎn)，否定了女子發(fā)髻、眉毛說。但有的學(xué)生也對“指繪有山形圖畫的屏風(fēng)”這一注解提出質(zhì)疑。他認(rèn)為按常理而言閨房內(nèi)的屏風(fēng)上的畫面若為山水固無不可，但為何就以“山”而不是以美女圖代指“屏風(fēng)”討論后有的同學(xué)提出屏風(fēng)的外觀輪廓像漢字的“山”字，應(yīng)該是“山屏”說法的由來。這樣，起隔斷作用的屏風(fēng)在早上被侍女拉起，就吻合了正文“小山重疊金明滅”，屏風(fēng)被拉起，重疊后陽光照到床頭，金光閃閃。這樣推斷、探究后的結(jié)論正確與否已經(jīng)并不要緊，重要的是他們掌握了這種探究的方法，在探究的過程中獲得了樂趣。