薩特對啟蒙時期主體觀的反思

[摘 要]主體問題在西方哲學(xué)中始終是一個很重要的問題，在不同的歷史境遇中，不同的哲學(xué)家們作出了不同的解釋。啟蒙運(yùn)動從封建神學(xué)中解救了主體，確立了理性主體，并對人做出了各種質(zhì)的規(guī)定性。薩特提出了個體主體，認(rèn)為人的存在就在于與其他人的不同，提出“他人即地獄”，顛覆了人們由啟蒙運(yùn)動以來的主體觀。

[關(guān)鍵詞]主體;薩特;個體主體

[中圖分類號]B565.53 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）02 — 0074 — 02

一、 "啟蒙運(yùn)動時的主體觀

歐洲經(jīng)歷了漫長而黑暗的中世紀(jì)，人的主體性被虛幻的神性所遮蔽，處于落后的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系中的人們跪拜在上帝面前，不相信自己的力量，人類主體性的主導(dǎo)地位被神的意志所取代。宗教的教會是一切社會規(guī)范的制定者和執(zhí)行者，科學(xué)工作者，尤其是自然科學(xué)工作者，普遍受到宗教的打壓，沒有任何發(fā)展空間可言。人們長期處在蒙昧狀態(tài)和對宗教的迷信中。啟蒙運(yùn)動的興起給人們帶來了理性的光芒，這是一個高揚(yáng)理性，極度推崇理性的時代。近代哲學(xué)認(rèn)為，理性可以照亮整個未知的黑暗的世界，為整個人類帶來光明和溫暖。就如同柏拉圖所比喻的，把奴隸從黑暗的洞穴里拯救到陽光下面，進(jìn)入到真實(shí)的世界中。在近代認(rèn)識論原則的規(guī)定下，每個個體都按照理性的原則來規(guī)定自身，認(rèn)為只有在理性中才能完成自我。

這樣，認(rèn)識論的結(jié)果就是把每個自我都變成了本質(zhì)上相同的理性主體，或者說“大寫的人”，即一元化的、一統(tǒng)的、思維和行動一致的人。但是，我們不得不承認(rèn)，理性主體在完成自身的同時，隨著理性主體的絕對化，對“他者”形成了一種排斥與壓制，表現(xiàn)出一種自我絕對化的趨勢，形成了另一種霸權(quán);同時理性主體的客觀化又導(dǎo)致了理性的異化，結(jié)果破壞了其自身激發(fā)出來的理性主體性，導(dǎo)致了理性的異化和扭曲，使從神學(xué)理性中掙脫出來的理性主體蛻化為一種理性神話。由此我們可以看出，經(jīng)過一次次蛻變的理性主體已經(jīng)疏遠(yuǎn)了自己，人們并沒有嘗到理性主體的勝利果實(shí)，相反卻毀掉了自身，保留下來的只是一個幻覺、一個空殼。正如雅斯貝斯在《時代的精神狀況》一書中說的：“今天，那種想要認(rèn)識一切的驕傲以及把自己看作世界的主人、從而想要按照自己的意愿塑造世界的妄自尊大，叩響了所有的大門。但與此同時，這類驕傲與自高自大所遭到的挫折又引起了一種可怕的虛弱感。”①這樣，理性主體似乎被打破，由理性主體帶來的理性之光也消失，人們似乎又陷入黑暗中去。

二、 薩特的“個體主體”

讓—保羅薩特是法國著名的作家、社會活動家、存在主義的最大代表，法國20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一。人的自由問題始終是他哲學(xué)的核心和中心議題，因此，薩特哲學(xué)在西方也被稱為“自由哲學(xué)”。他的主要哲學(xué)著作有《存在與虛無》《存在主義是一種人道主義》《辨證理想批評》，這些著作都在社會上產(chǎn)生了很大的影響。

（一）存在先于本質(zhì)

薩特存在主義的一個主要觀點(diǎn)就是主張存在先于人的本質(zhì)，說的是人先存在著，然后通過自己的自由選擇來決定自己的本質(zhì)，也就是說自由先于人的本質(zhì)，人的本質(zhì)出于自由得創(chuàng)造。用薩特的話說就是人一開始只是作為純粹的虛無存在，人的各種質(zhì)的規(guī)定性是作為自由的人出于自己自由的意愿的選擇而造成的，并不是生而就有的或者是被上帝等外力賦予的。薩特在其《存在主義是一種人道主義》中指出：“首先是人存在、露面、出場，然后才說明自身。假如說人在存在主義者看來是不可能給予定義的話，這是因?yàn)槿酥酰强諢o說有的，只在后來人要變成某種東西，于是人就照自己的意志而造成他自身。所以說，世間并無人類本性，因?yàn)槭篱g并無設(shè)定人類本性的上帝。人，不僅就是他自己所設(shè)想的人，而且還只是他投入存在以后，自己所意愿變成的人。人不外是由自己造成的東西，這就是存在主義的第一原理。這原理，也即是所謂的主觀性”。①薩特否定任何決定論，否定上帝的存在，否定普遍人性論，他認(rèn)為既然存在先于人的本質(zhì)而存在，那么就不存在任何決定論，人不可能按照一種固化的標(biāo)準(zhǔn)來完成自己，人之所以為人完全是出于人自由的創(chuàng)造。

薩特之認(rèn)為人的存在先于人的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了人的能動性，使人與物嚴(yán)格區(qū)分開來了。物總是消極被動的，不能自己創(chuàng)造自己，它們的本質(zhì)是當(dāng)它們作為人的對象而存在的時候由人賦予的，就它們作為人的對象來說，它們的本質(zhì)先于人的存在。薩特充分肯定了人的積極能動作用，在形成人的本質(zhì)過程中所具有的主觀能動性，并認(rèn)為只要人活著，就會不斷的否定自己、超越自己、創(chuàng)造自己。薩特認(rèn)為以往哲學(xué)的一個失誤之處就是把本質(zhì)先于人的存在這種情況絕對化，把它推廣到人，以致于認(rèn)為人的本質(zhì)也是先于存在。啟蒙運(yùn)動時期的思想家們關(guān)于先于具體的人而出現(xiàn)的抽象的、普遍的人性理論就是一種本質(zhì)先于存在的理論，他們把人降到物的地位。只有存在主義強(qiáng)調(diào)存在先于人的本質(zhì)，把人與物區(qū)分開來，維護(hù)了人的主體地位，給人以應(yīng)有的尊嚴(yán)。

（二）人是完全自由的，“他人就是地獄”

薩特從主觀性出發(fā)將存在分為兩種：自在的存在和自為的存在。自在的存在即為不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀的外部世界的存在，它超出意識現(xiàn)象自身而達(dá)到一個非意識的存在。對于自在的存在，薩特概括為：“存在存在，存在是自在的，存在是其所是。”②所謂“存在存在”，就是說自在的存在是偶然的，絕對的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。“存在是自在的”即存在不與他物甚至自己發(fā)生關(guān)系，不是主動的也不是被動的。“存在是其所是”是說存在沒有任何發(fā)展變化，“脫離了時間性”③在薩特眼里，自在的存在是沒有任何聯(lián)系發(fā)展和辯證法的世界，是僵死的，沒有任何區(qū)別的存在，是一個使人感到孤獨(dú)和絕望的現(xiàn)實(shí)世界。

自為的存在就是顯現(xiàn)作為現(xiàn)象的客觀基礎(chǔ)的自在的存在的意識，自為的存在的最大特點(diǎn)就是非存在，“自為不是別的，只不過是自在的純粹虛無化”。④自為的存在作為存在的缺乏，但又一直趨向存在，這種趨向性就是一種虛無化或者否定的過程。自為的這種趨向性使人不斷的超越、否定自己，不斷使自己和世界獲得新的價值和意義。同時這種超越性是無窮的，人處于不斷的超越性之中，“自為永遠(yuǎn)是懸而未決的，因?yàn)樗拇嬖谑且环N永恒的延期”。⑤薩特把人的這種不斷超越性和創(chuàng)造性說成是人的自由，從而認(rèn)為作為自為存在的人注定是自由的，最后得出人的存在就是人的自由，即自由是人所不能逃脫的，自由是被判決給人的。

那么到底什么是自由呢？薩特在其《存在與虛無》中明確指出：“至于我們在這里考察的關(guān)于自由的專門概念和哲學(xué)概念，則只是這樣一個概念，它意味著：選擇的自由”。“事實(shí)上我們只是一種進(jìn)行選擇的自由，而并不是選擇‘成為自由’。”這樣，薩特的自由觀就非常清楚：自由就是選擇的自由。由于薩特認(rèn)為自由是以主觀性和超越性為特征的純粹意識活動，那么只要人活著，有意識，人就是自由的。在這里，薩特舉出監(jiān)獄中的犯人為例，監(jiān)獄中的囚犯不能自由的逃出監(jiān)獄或者得到釋放獲得自由，但他們在思想上可以自由的選擇各種逃脫的方法。現(xiàn)實(shí)中他們雖然未必能實(shí)現(xiàn)自己的愿望，但他們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自己的自由，因?yàn)樽杂删褪沁x擇行為本身，這些人已經(jīng)做了自己的選擇。同時薩特指出這種選擇完全是孤立地、單獨(dú)地進(jìn)行的，完全根據(jù)個人在特定境遇下的意愿，不遵循任何普遍的標(biāo)準(zhǔn)，也不受任何因果邏輯關(guān)系的約束。薩特在其劇本《魔鬼與上帝》中塑造的主人公——翁格茨就是薩特口中自由的化身。這個人不相信上帝，不相信任何外力，完全按照自己的想法行動。不管他是燒殺搶掠還是善心大發(fā)，慷慨助人，都是出于他自己自由的選擇。因此薩特喊出“自由選擇的意志高于一切”。

薩特認(rèn)為人是完全自由的，不受任何外力影響的。但我們生活在一個社會中，必然要與他人接觸，他人就必然會對我們產(chǎn)生一定的影響，他人對我們的影響就會使我們失去自我個性，就像薩特論述的，每個人都力圖維持自己的主體性，從自己的主觀性出發(fā)來看待別人，總是把自己當(dāng)作主體，把他人當(dāng)作對象。然而，他人也是作為主體存在，我自己往往也是他人的對象，因此，薩特將人與人之間的關(guān)系形容為一種“主奴關(guān)系”，人的自由總是與他人的自由處于對立狀態(tài)。正是出于這個觀點(diǎn)，薩特在其著名劇本《間隔》中就提出了“他人就是地獄”以及彼此之間“都是劊子手”的口號。

雖然薩特的自由觀由于他的唯心主義，個人主義和無政府主義遭到人們的詬病，但我們必須看到其中的進(jìn)步意義。首先，薩特通過論述人的存在先于人的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了人的積極性與能動性，將人與物區(qū)分開來，否定了啟蒙運(yùn)動時期所認(rèn)為的先于具體的人而存在的抽象的/普遍的人性理論，維護(hù)了人本來應(yīng)有的地位，給了人以人應(yīng)有的尊嚴(yán)。其次，啟蒙運(yùn)動時期的主體概念認(rèn)為所有個體都具有相同的特點(diǎn)，即理性，這樣就規(guī)定了“大寫的人”，對以后的主體概念進(jìn)行了規(guī)范，但更形成了一種約束，它不允許別人有不同的思想，這樣最終導(dǎo)致了一種主體霸權(quán)。薩特指出人是絕對自由的，他人對我的影響會使我失去自我的個性，人的存在在于與其他人的不同，提出“個體主體”概念，從而使我們從啟蒙時期建立的“大寫的人”的主體觀中掙脫出來，更加注重主體間的差異，這無疑是主體觀上的巨大進(jìn)步。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕讓一保羅·薩特.存在與虛無〔M 〕.北京：三聯(lián)書店，1987.

〔2〕讓一保羅·薩特.存在主義是一種人道主義〔M 〕.上海：上海譯文出版社，1988.

〔3〕劉放桐，等.現(xiàn)代西方哲學(xué)〔M 〕.北京：人民出版社，1981.

〔4〕 雅斯貝斯.時代的精神狀況〔M 〕.上海：上海譯文出版社， 1997： 3.

〔5〕施為民.憑薩特的“人就是自由”與“自由選擇”〔J〕.中山大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，1991，（03）.

〔6〕王振林，李曉勇.理性主體與理性批判：現(xiàn)代性的哲學(xué)話語〔J〕.學(xué)習(xí)與探索，2009，（02）.

〔責(zé)任編輯：史煥翔〕

① 雅斯貝斯：《時代的精神狀況》.上海：上海譯文出版社， 1997： 3.

[收稿日期]2015 — 01 — 12

[作者簡介]王旋 （1989—），女，河北邯鄲人，碩士研究生，主要研究方向是馬克思主義發(fā)展史。

① 薩特：《存在主義是一種人道主義》，引自《存在主義哲學(xué)》，第337頁。

② 薩特：《存在主義是一種人道主義》，引自《存在主義哲學(xué)》，第27頁。

③ 薩特：《存在主義是一種人道主義》，引自《存在主義哲學(xué)》，第27頁。

④ 薩特：《存在主義是一種人道主義》，引自《存在主義哲學(xué)》，第786頁。

⑤ 薩特：《存在主義是一種人道主義》，引自《存在主義哲學(xué)》，第788頁。