“古相博陵第”瓷初探

現(xiàn)珍藏在大英博物館的一對(duì)“至正型”元青花象耳瓶，瓶高63.6厘米，盤口、長頸、瘦腹、臺(tái)足，頸部對(duì)稱兩側(cè)各附一象首耳。器物胎質(zhì)致密潔白，釉色透明，白中閃青，進(jìn)口青花料色澤亮麗濃艷。瓶口至足共繪八層紋飾，分別為纏枝菊花、蕉葉、云鳳、纏枝蓮、海水云龍、海水波濤、纏枝牡丹以及雜寶蓮瓣等。瓶頸部蕉葉紋之間有紀(jì)年銘文“信州路玉山縣順城鄉(xiāng)德教里荊塘社奉圣弟子張文進(jìn)喜舍香爐花瓶一副，祈保合家清吉，子女平安。至正十一年四月良辰謹(jǐn)記。星源祖殿胡凈一元帥打供。”大多數(shù)的人只是贊嘆這對(duì)象耳瓶的高超工藝，而很少去注意、研究張文進(jìn)其人。但近幾年在中國各地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的“古相博陵第”款的瓷器使得人們不得不重新認(rèn)識(shí)和研究張文進(jìn)其人。發(fā)現(xiàn)“古相博陵第”款瓷器的范圍很廣，目前包括安徽、福建、云南、廣東、廣西、四川、內(nèi)蒙等地，瓷器數(shù)量已經(jīng)達(dá)到近千件。從目前現(xiàn)世的“古相博陵第”瓷器的器形種類看，幾乎看不到完全一樣的，分門別類，品種繁多，器形有瓶、罐、香爐、觚、壺、盤、碗、盞等，并且大都是大型的精品器件。裝飾圖內(nèi)容豐富，有歷史人物故事、元戲曲故事、云龍圖、海水龍圖、蓮花鴛鴦圖、富貴牡丹圖、綬帶錦雞圖、鳳凰穿花圖、雜寶獅獸圖、瓜藤草蟲圖、歲寒三友松竹梅圖、纏枝蓮花圖、纏枝菊花圖等。在色彩上有青花、釉里紅、五彩、斗彩、紅綠彩、寶石藍(lán)、寶石紅、白釉、黑釉、黃釉，還有刻瓷、雕瓷等。有落款的和無款的，落款形式有底款：古相博陵第、博陵第，上款：大元國至正（至順）某年制等。繪畫手法多采用兼工帶寫的畫法，有平涂留白邊，造型準(zhǔn)確，生動(dòng)自然。常采用多層次繁密構(gòu)圖，主題明確、突出，元代繪畫特征十分明顯。

“古相博陵第”系列瓷器到目前為止還沒發(fā)現(xiàn)傳世品，發(fā)現(xiàn)的全部是窖藏。而在所有發(fā)現(xiàn)“古相博陵第”瓷器的窖藏中，都有一塊記錄有某些文字內(nèi)容的瓷板，我們稱之為謹(jǐn)記牌或謹(jǐn)記暗碑。從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的情況來看，大部分窖藏中謹(jǐn)記牌的內(nèi)容都基本相同，不同的只有前面的姓氏、后面的瓷器數(shù)量和日期。也有少量寫在器身上。到目前為止，這個(gè)謹(jǐn)記牌究竟是真是假？是誰寫的？內(nèi)容為何基本一樣？起什么作用？還都是一個(gè)未解之謎。

在目前所發(fā)現(xiàn)的“古相博陵第”瓷器的底足中央，絕大多數(shù)有一個(gè)牌記款識(shí)。牌記款識(shí)大概有五種：

1.瓷器底部凸印長方形戳記“古相、博陵第”陰文款。上端覆蓋荷葉，下端承托開放的蓮花。框邊左右兩側(cè)印回形紋，氣韻古樸，形態(tài)優(yōu)美。

2.瓷器底部凸印長方形戳記“古相博陵第”陰文款，四方邊沿為凸凹直線紋，方正端莊，形似玉牌。

3.瓷器底部凸印如意靈芝形戳記“博陵第”陰文款，沿邊繪凸凹曲線紋。形態(tài)高雅，喻意吉祥。

4.瓷器底部凸印葫蘆形戳記“博陵第”陰文款，造型典雅，喻意幽深。

5.瓷器底部凸印雙鞭形戳記“博陵第”陰文款，沿邊為凸凹直線紋。珙形相結(jié)，百年好合。

牌記款識(shí)的字體均為正書稍帶隸書韻味，字跡清晰，蒼勁之中有秀逸之氣。

這些出現(xiàn)在瓷器底部的款識(shí)，既不是寫上去的也不是刻上去的，而是以一個(gè)小牌匾的形式貼上去的。“古相博陵第”款瓷器的出現(xiàn)，在中國的瓷器收藏市場上猶如一重磅炸彈。真與假、是與非之爭猶然未決，大有愈演愈烈之勢(shì)。

假如這些瓷器是地道的真品，那將是瓷器史上的驚世發(fā)現(xiàn)，意味著中國元代以后的瓷器發(fā)展史將要重新編寫！如果說這些瓷器是假的，是仿品或臆造品，但又都沒有充分的理由否定其工藝水準(zhǔn)和時(shí)代特征。因此，四五年過去了，“古相博陵第”瓷器就像一個(gè)血脈不明的私生子，成為了難解之謎。其爭論焦點(diǎn)無非兩個(gè)方面：一是張文進(jìn)的有無，二是瓷器的真假。那么到底如何呢？

首先是張文進(jìn)其人是否存在。肯定一方的根據(jù)是大英博物館藏的帶“張文進(jìn)”名號(hào)的象耳瓶，還有一些可查到的一些片言資料。張文進(jìn)，原名張文登，生于元至大二年（1309年），祖籍河北青河，現(xiàn)屬于黃山區(qū)龍門鄉(xiāng)的輪渡村。死于至正十八年（1358年），終年四十九歲。元朝時(shí)景德鎮(zhèn)地區(qū)燒制瓷器的名人，是“古相博陵第”的主要發(fā)明者和創(chuàng)造者。張文進(jìn)是他用來燒制瓷器的別名。“博陵第”是他的堂號(hào)。否定一方則認(rèn)為中國同名情況多，彼張文進(jìn)未必是此張文進(jìn)。肯定一方的關(guān)于張文進(jìn)的記錄未見官方記載，不足為據(jù)。

其次是器物的真假，否定一方的理由是：

1.為什么在2004年之前幾乎沒有聽人說起過，也幾乎沒見到什么出土瓷器？從2004年下半年開始，尤其是2005年以后，幾乎一夜之間就發(fā)現(xiàn)了諸多的“古相博陵第”瓷器，數(shù)量要以幾十來計(jì)了。而進(jìn)入到2006年后則更甚，“古相博陵第”瓷器已經(jīng)要以幾百上千來計(jì)了。

2.為什么“古相博陵第”窖藏的謹(jǐn)記牌匾除了姓氏和瓷器件數(shù)不一樣，其他內(nèi)容均基本一樣？尤其是“自幼喪父少年亡母，孤身浮梁當(dāng)學(xué)徒”“七年藝滿放佛”“蒙天垂愛暮年得子”，這樣一些關(guān)系到個(gè)人身世的特定文字，為什么也都一樣呢？如果說是一種統(tǒng)一的禮制文字格式，也沒有必要寫上這些特定的身世字句呀？

3.為什么會(huì)在謹(jǐn)記中寫上“日后若遇困境，將故居古相博陵第東廂房丙墻拆五斗過三，取泥磁硯廢之半塊，……”且不說不同的姓氏子孫怎么會(huì)有同一個(gè)博陵第故居，就說這塊牌匾也是埋于窖藏之中的陰碑，不挖開窖藏根本不會(huì)給后人看到，這樣的謹(jǐn)記又有什么意義或者實(shí)際作用呢？

4.為什么博陵第的謹(jǐn)記暗碑上都沒有具體的制作人（作者）落款呢？只有一個(gè)年月日，后代會(huì)知道這是誰留給他們的呢？如果窖藏是前人留給后人的福蔭，那么，為何不留姓名？

5.為什么2006年之前發(fā)現(xiàn)的牌匾都是青花的？2006后年不僅“古相博陵第”瓷器出現(xiàn)了大小不同的青花器、釉里紅，連五彩、琺華、描金的元代瓷器都有了，而且謹(jǐn)記牌匾的五彩器也出現(xiàn)了。落款也由至順年發(fā)展到了至正年。難道“古相博陵第”瓷在地下也在與時(shí)俱進(jìn)？

6.為什么元代的出口瓷器中從沒見到過五彩、琺華器，而“古相博陵第”瓷器中卻屢見不鮮，難道博陵第的工藝水平、裝飾水平會(huì)超過景德鎮(zhèn)官窯（浮梁磁局）？或者說元代出口瓷就不生產(chǎn)五彩器？即便出口瓷不生產(chǎn)五彩器，那么越南、柬埔寨這些當(dāng)年的元朝屬地應(yīng)該會(huì)出現(xiàn)這類五彩器吧？為什么也從未見到？

7.為什么“古相博陵第”款式的瓷器上有的還會(huì)有張文進(jìn)造的落款？“博陵第”與張文進(jìn)又是什么關(guān)系？該如何解釋？

肯定一方的理由是：

1.如果是假，究其器物來說，無論畫工、釉色、器形、雕工都相當(dāng)有水準(zhǔn)。即使它不用“古相博陵第”款，一樣可以進(jìn)入至正型的高端領(lǐng)域，這樣畫蛇添足、編造一個(gè)聞所未聞的“古相博陵第”款對(duì)造假者有什么好處？有什么必要？

2.如果是假，其底部的火石紅銹色、入骨土沁絕對(duì)難以仿造。尤其是這些銹色、土沁的形狀、色彩、類型各不相同，需要多大的精力來仿造？

3.如果是假，沒有必要增加更多讓人懷疑的疑點(diǎn)。而許多“古相博陵第”瓷器造型怪異、前所未有、裝飾復(fù)雜（許多瓶罐上面都雕塑有形狀復(fù)雜的壁虎）。這樣做一方面增加了制造難度，另一方面也無端地增加了人們懷疑的程度。

4.如果是假，其他的方面已經(jīng)可以仿到如此高的程度。再添加一個(gè)謹(jǐn)記牌匾有必要嗎？即使要仿一個(gè)謹(jǐn)記牌匾，也會(huì)仿得各不相同，何必使用相同的內(nèi)容，讓人產(chǎn)生這么嚴(yán)重的懷疑呢？

5.如果是假，其目的是什么？按道理應(yīng)該是牟取暴利。可是這批制作如此精良、工藝如此復(fù)雜的高仿品，市場價(jià)格并不高，幾千元、甚至幾百元就能收到一個(gè)，這比景德鎮(zhèn)的元青花高仿品價(jià)格低得太多了。如果造假者不這樣泛制，而是只高仿幾十個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的至正型元青花，其價(jià)值會(huì)超出現(xiàn)在的幾十倍、幾百倍。那他為什么要造這么多呢？除非造假者的本意并不是謀取經(jīng)濟(jì)利益，而是要嘩眾取寵，與中國瓷器收藏界開一個(gè)國際玩笑。

6.如果是假，已經(jīng)這么多年了，不可能找不到贗品制作窯口。全國發(fā)現(xiàn)此類的省市很多，作假窯場通過這么多的渠道對(duì)外銷售，不可能做到絕對(duì)保密。在“古相博陵第”瓷已經(jīng)在收藏界炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的今天，還能不露廬山真面目也是不可思議的。

筆者從2005年接觸到“古相博陵第”款瓷器，當(dāng)時(shí)確實(shí)感嘆于其高超的制作工藝、嫻熟準(zhǔn)確的繪畫手法。就我所見到的“古相博陵第”款瓷來看，工藝繁復(fù)考究，用料上乘，制作都非常精細(xì)，紋飾繪畫嫻熟非一般人所能達(dá)到。我們可以通過幾件具體的器物來看：

1.青花留白如意云龍紋寶珠鈕帶蓋梅瓶

此器物通高48.1厘米，口徑約5.5厘米，足徑約12.5厘米。器形為八棱。杯形蓋，寶珠鈕，厚沿，八棱梯形口。蓋內(nèi)中間有一長鈕，是為防止蓋晃動(dòng)之用。溜肩，腹部以下漸收至底足處稍外撇，足底露胎。通身底釉呈青白色，底釉上通身施青花釉，紋飾處留白。青花發(fā)色沉穩(wěn)，艷麗純正，有鐵銹斑、錫光斑，斑中可見密集的星星點(diǎn)點(diǎn)的藍(lán)黑色微小顆粒礦物斑點(diǎn)，撫摸紋飾深沉處有凸凹感。留白技術(shù)高超，紋飾生動(dòng)形象。紋飾從蓋頂至底部共五層紋飾。蓋頂邊沿部一周卷草紋，蓋身是一周覆蓮紋，蓮瓣內(nèi)為變形垂云紋，蓮瓣間留白隔開。溜肩處對(duì)稱覆云肩紋，云肩紋內(nèi)繪花草、鳳凰、鹿等。脛部為仰云肩紋，和肩部的云肩紋相對(duì)應(yīng)，云間內(nèi)繪花草。中間的主題紋飾，也就是在頸部和脛部的幾組相對(duì)應(yīng)的云肩紋之間，用青花留白手法繪出祥云紋。留白的地方和青花相互映襯，色彩對(duì)應(yīng)，既有情趣，又相得益彰。云紋之上，同樣用留白的手法，繪制龍紋。給我們展現(xiàn)了一幅生動(dòng)的圖景，云之中海之上，幾條蛟龍騰舞。只見它們龍須倒立，張牙舞爪，擺動(dòng)著巨大的龍軀，閃、轉(zhuǎn)、騰、挪，相互追逐，霸氣之風(fēng)凜然。器物是用泥片拍成后鑲接而成，其工藝難度非常大。器底露胎處可見胎為厚胎，胎質(zhì)堅(jiān)實(shí)，有火石紅、釉斑。器底旋坯痕明顯，刮削隨意，削痕明顯。在器底的左半部，有我們上面闡述的牌記款識(shí);右半部從右到左豎排寫“至正八年七月吉日張文進(jìn)造”字樣，字跡黑色，字體瀟灑。

2.五彩鬼谷下山大罐

器物通高29.5厘米，口徑20厘米，足徑12.5厘米。直口，短頸，溜肩，腹部最大直徑處以下漸收至底足處稍外撇。器物共有四層紋飾：口沿部繪海水江牙紋，頸肩結(jié)合處繪一周牡丹紋，脛部繪仰蓮紋，仰蓮紋內(nèi)繪雜寶紋，中間主題紋飾為鬼谷子下山圖。每層紋飾之間用青花線分隔，既顯出層次感又和諧統(tǒng)一。此器底為接胎而成，外部光潤，里面接胎明顯，接痕粗糙，刮削痕跡豪放。器外部有手拉坯和旋坯、修坯痕跡，側(cè)光看燦然，手摸胎體也可以明顯感覺到。足底、足沿刀削痕跡隨意自然，在足底留下很多孔窩、旋坯痕跡以及釉斑。露胎處有火石紅和鐵元素析出。在足底，左側(cè)的兩塊釉斑之間有牌記款識(shí);右半部從右到左豎排寫“至正八年六月吉日張文進(jìn)造”字樣，字跡黑色，字體隨意。胎體在顯微鏡下顯得很油潤，有礦物結(jié)晶以及自然老化痕跡。器身以五彩繪紋飾，五彩線勾勒手法嫻熟。整個(gè)器身裝飾圖案，疏密有致，繁而不亂，主題紋飾突出，人物表情生動(dòng)，線條曲線過渡自然，繪畫筆路纖細(xì)，五彩用色準(zhǔn)確，色彩對(duì)比鮮明，發(fā)色純正。胎質(zhì)細(xì)密，釉色光潤，白中微泛青。器形周正，比例養(yǎng)眼。

3.青花五彩寶珠鈕葫蘆瓶

立件瓷器，器物通高55厘米，口徑5.5厘米，底足直徑13厘米。根鈕，子母口，直口，撇頸，溜肩。瓶身由兩個(gè)球形腹組成，上球腹腹中部以下漸收，與下球腹鑲接;下球腹飽滿，腹部以下收斂，至底足處稍外撇。兩個(gè)球形腹是拍片后又鑲接而成，工藝極為高超。足底露胎，露胎處有火石紅和鐵元素析出。底足從中心向四周有放射形狀的跳刀痕。在足底，左側(cè)的兩塊釉斑之間有牌記款識(shí);右半部從右到左豎排寫“至正八年六月吉日張文進(jìn)造”字樣，字跡黑色，字體隨意、娟秀。胎體在顯微鏡下有礦物結(jié)晶以及其他自然老化痕跡。器物通身施白釉，釉質(zhì)凝膩。側(cè)光看，拉坯痕、旋坯痕明顯。五彩發(fā)色醇艷，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。器物共有十層紋飾，紋飾之間青花線隔開。鈕涂滿五彩，鈕根部是一周五彩。葫蘆的上腹部繪祥云紋、瑞鳥、蕉葉，下腹部繪植物紋，以下覆蓮紋，蓮瓣內(nèi)繪變形垂云紋。器物口沿繪一周回形紋，兩個(gè)球形腹的頸肩部和脛部都是仰覆蓮瓣紋對(duì)應(yīng)。兩個(gè)球形腹之間一周卷草紋。兩組蓮瓣紋之間是主題紋飾。上球形腹的主題紋飾是祥花瑞果，下球腹描繪的是花卉、螳螂和珍禽等。此器形制飽滿端正，線條曲線流暢舒美。青花五彩，是在宋元釉上加彩的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。五彩寓意多彩，并非必定用五種顏色，但畫面中的紅、綠、黃三種主要色彩是不可缺少的，加上青花后，更顯不群之色。五彩使用多種彩料在已經(jīng)燒成的素胎上或色地上繪制圖案花紋，再入烘爐以低溫?zé)贫伞６嗷ㄎ宀蕜t是先燒釉下青花，再填釉上彩料燒制。

葫蘆在中華民族的傳統(tǒng)文化中有著相當(dāng)深刻的寓意。葫蘆文化是中華民俗文化中很重要的一個(gè)部分。中國的不少民族都有起源于葫蘆的神話，有的還把葫蘆當(dāng)作祖先的來源看待。從文獻(xiàn)上看，我國古代民間就有以葫蘆等為多子象征的信仰。后來道教興起，葫蘆被納入其宗教體系，增加了非常豐富的文化內(nèi)涵。佛教的傳入和流傳，也給葫蘆增添了新的內(nèi)涵，使葫蘆成為一種“靈物”。

總之，通過對(duì)幾件“古相博陵第”款瓷器的淺顯分析和對(duì)大量的此類器物的細(xì)微觀察，根據(jù)不完全歸納，可以得出初步結(jié)論：“古相博陵第”款瓷器的胎體與工藝特征都是用傳統(tǒng)拉胚制胎成型。器底除玉壺春瓶、執(zhí)壺外，均為“沙底素胎”，見旋胎痕與刮胎痕。有的瓶罐底部有多少不一遺留的釉斑，有的有火石紅或有一層淡泥漿色的包漿（黃衣子），圈足粘有鐵黑色、深銹色斑點(diǎn)。瓶、罐底子略見隨意，欠精細(xì)而有沙眼，底邊處凸印牌記式款（也有無款的）。瓶、罐接胎均為泥接，多為外光滑內(nèi)草率，內(nèi)部有的上釉，有的為澀胎;盤類多為細(xì)沙底，火石紅呈色淺淡帶有一點(diǎn)油光，胎質(zhì)細(xì)膩;執(zhí)壺、玉壺春瓶、圓形梅瓶胎體相應(yīng)較薄，手感較輕，胎釉結(jié)合處見火石紅濃淡不一，圈足上有鐵黑色斑點(diǎn)，圈足稍高。釉為純凈的透明釉，白中帶點(diǎn)青，或是青中泛白，器身底釉堅(jiān)實(shí)潤透。其青花為進(jìn)口鈷料，發(fā)色沉著艷麗，色調(diào)靛藍(lán);青花濃中見淡、淡中見濃，有大小不等的鐵銹斑，閃爍金屬般的“錫光”，并見星羅棋布的黑藍(lán)色小顆粒礦物結(jié)合體斑點(diǎn)形成的滲青，手觸摸色調(diào)深沉處有微微的凸凹感。其彩料為礦物顏料，色彩鮮艷且老化痕跡比較明顯。繪畫手法上，嫻熟精細(xì)。紋飾題材上，豐富多彩，繪畫的風(fēng)貌時(shí)代性極明顯，除常見的龍、鳳、花鳥、魚禽、瑞獸等圖飾外，更多更具代表性的是歷史類人物故事、仙道故事、民俗故事、祭祀日月、天地的圖飾……豐富多彩的圖飾與規(guī)整大方、雄俊、古樸的造型融為一體，給人以無限遐想。“古相博陵第”瓷的款式，用道教文化中的“變形八寶”與“名碑”形式為基礎(chǔ)的造型，并用戳印“陰文”款的牌式貼附在瓷器底部一次性燒結(jié)而成。

筆者的結(jié)論是：“古相博陵第”瓷器可能是產(chǎn)于元代至順年間、終于明代早期的優(yōu)秀瓷器制品。其有元明之分，精粗之別。當(dāng)然，還有古今之辯。張文進(jìn)造“古相博陵第”瓷器，一旦其神秘面紗被揭開，我們有理由相信，其震撼力將大大超過那對(duì)有“張文進(jìn)”字樣的象耳瓶！張文進(jìn)真正地成為“不朽的瓷人”，為我們中華瓷史寫上濃重的一筆！

以上為本人研究之淺見，不妥之處見諒，并歡迎同道共探之！

另注：以上論證所用樣本均為廈門著名收藏家陳安輝先生多年收藏，對(duì)于陳安輝先生傳承中華文化，對(duì)研究不吝支持，在此非常感謝！