論土家族地區習慣法

摘要：習慣法存在具有客觀性，通過習慣法存在的合理性和對與社會關系調解中的作用的論證，探究習慣法在調控民族群體的生產、生活方面的積極意義以及習慣法尤其是民族地區習慣法與國家法之間的關系，揭示習慣法存在的長期性及其對于社會進步的積極意義。

關鍵詞：習慣法；土家族；禁忌

一、關于土家族習慣法的概述

禁忌“是關于社會行為、信仰活動的某種約束來限制觀念和做法的總稱。禁忌在其產生之時，就扮演著法的角色，具有法的權威性和約束力，逐漸成了該民族的習慣法，其內容一部分成了階級社會產生后制定成文法的來源，另一部分成了人們的社會習慣。

在禁忌與法起源這一問題上，一方面民族習慣法在發展過程中，受到了民族禁忌的深刻影響，它直接影響著民族習慣法的內容和形式；另一方面，民族習慣法對禁忌也有影響，民族習慣法也不僅僅只是被動地受禁忌的影響，而是通過確認某些禁忌，使禁忌具有了法的效力，從而能動地保障禁忌，要求全體社會成員遵守這些習慣法化了的禁忌，違反者要給予各種處罰，從而強化了社會成員關于禁忌的法意識。因而，禁忌是人類社會最古老的不成文法。

在筆者看來，因為有了禁忌，土家族民間法就更加具備了法律的功能，按照當前的諸多觀點，法律之所以不同于道德土家族，一個最為重要的特點是，法律有其強制作為后盾，正如美國法社會學家，羅斯科·龐德所說：可取的是要記住，正因為法律作為社會控制的強有力的手段的力量，正因為有了強力，他就具備了他應該具有的優點。當然，即或是在我們看來，強力只是法律的手段，而不是法律的最終目的。也就是說，禁忌作為土家族法的一部分，在其土家族法的體系中，充當了重要的角色。它從思想上或行為上強制著規范著人門去遵守，以確保土家族習慣法的強制性和普遍性。

二、土家族習慣法的類別

（一）語言禁忌習慣法

在恩施土家族地區在語言方面的禁忌很多，比如：臘月二十九，婦女忌做針線和洗衣。年三十那天，禁止到水井挑水，不準宰殺牲畜家禽，敬神祭祖時，嚴禁小孩談話。正月初一，不準說不吉利的話，就是涉及到“沒有”，“不要”這類表示否定的詞句，也不要輕口妄說，更不能哭泣、吵架、罵人，并禁止掃地。到岳丈家去拜年，忌女人走在前。走親訪友，忌帶中草藥。此外，一、四、七、十月的“蛇日”，冬月的“雞日”，逢三、六、九，臘月的“牛日”，被視為紅煞日，忌出遠門，有“出門遇紅煞，一去不歸家”之說，又有“七不出門八不歸家”之說，即逢七的日子不離家，逢八的日子不歸家。結婚忌單日子，喜雙日子。報喪事，則喜單日子，不喜雙日子

（二）食物禁忌習慣法

在食物方面，土家族人的禁忌有禁小孩吃豬蹄子、吃豬尾巴，除夕吃年飯忌泡菜湯等。在土家族歷史上，對民族法意義的還是在土家族地區廣為流傳的女孩禁吃魚卵的禁忌。土家族人吃魚時，禁止女孩子吃魚卵。這是土家族人對人類發祥的一種記憶和忌諱。他們有一個神話說，由于發大水，絕滅了人類。玉帝派儺神爺爺和儺神娘娘兩兄妹下凡來繁衍人類。儺神爺爺和儺神娘娘感到是兄妹，不好結婚，也通過神的撮合，滾合石磨，栽葫蘆藤相纏，劈竹等過程，結了婚。結婚后，儺神娘娘生下的不是孩子，是一串葡萄血球。儺神爺爺和儺神娘娘惱羞成怒，將這串葡萄剪一顆扔一顆，扔在土上的變成了土家人，扔在禾苗上的變成了苗家人，扔在洞里的變成了侗家人，扔在水里的變成了水族人，扔在旱地帶的變成了漢族人……各民族就是這么來的。神話，既道出了各族人民同源異流，又揭示了血緣婚的危害。過去，土家族人缺乏生育的科學知識，很有可能是對生葡萄怪胎感到很恐懼，見魚卵形似葡萄，故出現了禁止女孩子吃魚卵的禁忌。

（三）生活禁忌習慣法

土家族人在早晨禁言龍、蛇、虎、狼等兇猛動物，認為早晨說話聲音傳得遠，容易驚動兇物，導致它們發怒而傷害人類，如果是非說不可則可以用其他字代替，如：龍曰蟲、蛇曰虬（音丘）、虎曰貓、狼曰狗。忌端著飯碗站在別人背后吃，禁直接坐在別人的正門檻上，人前人后，忌談人家“血瘡”（即隱私），忌拿生理缺陷開玩笑。鄂西當地的土家族人嚴禁砍伐古樹，認為古樹是神樹，要保護。被雷劈的古樹被認為是妖精樹，有“樹長三百年成妖精”之說，因而雷劈的樹不能拿回家做柴燒、不能拿回家做建材。

當然，土家族的最主要的禁忌就是，所有土家族的一切規定規則都不能違反，否則就會受到懲罰，在土家族的習慣法中，沒一項行為規范中都有一項禁忌，大部分是以詛咒的形式出現。

土家族禁忌習慣法的法約束力。土家族禁忌習慣法是土家族人民的祖先總結已往的經驗對自身自覺進行的一種限制和約束，客觀上有利保護自身，保護整個人群。首先，禁忌是土家族人自我約束與自律的最基本、也最原始的形式，這種自我約束與自律，其根本目的與意義在于避兇趨吉，保護自身，這是土家族傳統禁忌的習慣法功能。在土家族人的現實生活中，這種民族法仍然發揮著作用，這主要是因為有一些禁忌規范本身有一定的科學道理。其次，土家族禁忌習慣法起到了調控社會關系，使社會關系有序進行的作用。禁忌的存在是社會存在的必然要求，一個民族的生存與發展，客觀上需一個有序的社會環境。禁忌即是反對思想上和行為上的自由化，它作為一種社會法規范，正是調整社會關系，促進社會關系有序進行的重要手段，調整了人與自然界的關系，如禁忌砍伐村寨后山樹木、禁忌房前屋后亂動土等，都有助于保護動物、保護生態環境，維持自然界的生態平衡。再次，調整人與社會的關系，起到了維護公共秩序的“社會契約”作用。為了民族發展的共同利益，其成員必須在感情、價值、信仰、行為等方面保持一致。禁忌習慣法正是這種社會要求的體現者和執行者。在沒有國家機器的早期社會里，或在以后的社會形態中，國家機器沒有觸及到的社會生活領域，習慣法在起作用，尤其是人們通過無數次偶然事態發生中所逐漸加深的觀念，以此來維系群體規范。最后，調整了人與人之間的關系，使土家族人保持平等友愛、互助互利的和諧的人際關系。個人之間因言行不慎導致的矛盾，家庭成員之間因倫理問題而引起的沖突，均直接影響到家庭的安寧、族群的穩定，對于生存條件不佳的土家族人，不能指望每個人溫文爾雅，必須借助于禁忌習慣法這種強制手段實行社會控制。土家族人禁忌中的忌不尊重長者、忌揭人之短、忌取笑人之生理缺陷、忌在別人喜慶之時說不吉利之言，均對減少人們之間沖突、保證家庭和睦、穩定族群生活秩序起到一定作用，由禁忌對此進行限制與調節，說明了禁忌的社會規范作用。