論我國(guó)土家族民間法的特征

摘要：習(xí)慣法存在具有客觀性，通過(guò)習(xí)慣法存在的合理性和對(duì)與社會(huì)關(guān)系調(diào)解中的作用的論證，探究習(xí)慣法在調(diào)控民族群體的生產(chǎn)、生活方面的積極意義以及習(xí)慣法尤其是民族地區(qū)習(xí)慣法與國(guó)家法之間的關(guān)系，揭示習(xí)慣法存在的長(zhǎng)期性及其對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的積極意義。我國(guó)土家族地區(qū)的習(xí)慣法主要包括婚姻，繼承，宗家方面。

關(guān)鍵詞：民間法；特征

一、土家族民間法特征的概述

土家族民間法代表和維護(hù)土家族人民的利益，反映土家族人民特有的心理意識(shí)，伴隨著土家族的形成、發(fā)展而逐漸形成、發(fā)展。它對(duì)土家族的每個(gè)成員均產(chǎn)生強(qiáng)烈的熏陶和感染，本民族人對(duì)之深信不疑，矢志遵從，倍感親切。它只在本民族內(nèi)生效，帶有本民族文化的特色，深深打上了本民族的烙印。當(dāng)然，土家族習(xí)慣法是土家族特有的心理、意思的反映，是伴隨著土家族的形成而逐步形成、發(fā)展的，是構(gòu)成民族特征的重要方面，也是土家族民族性的突出表現(xiàn)。

二、土家族人民間法概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面的特征

（一）較少的成文性

土家族也有自己的文字，但是，隨著清朝的改土歸流之后，土家族的文字因?yàn)槠渥陨淼牟怀墒煨远谋粷h字所代替。因?yàn)檎也坏綕h字和土家族的文字的相互之間的翻譯，所以原來(lái)部分以土家族文字形成的規(guī)則也就慢慢被淹沒(méi)，這是土家族法大部分以習(xí)慣、慣例、族規(guī)家訓(xùn)、宗教教規(guī)、禁忌、道德規(guī)范形式出現(xiàn)的主要原因之一，其二，土家族主要聚聚在大山之中，生活得自然條件比較差，因而文化的發(fā)展就比較緩慢，很多人不識(shí)字，沒(méi)有文化，因而，如果規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ畹姆梢猿晌牡姆绞匠霈F(xiàn)，自然不利于真正的實(shí)施。而相比之下，以世世代代的口頭傳授更能夠得到普及和實(shí)施。對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整更多地依賴于習(xí)慣、慣例、族規(guī)家訓(xùn)、宗教教規(guī)、禁忌、道德規(guī)范。土家族習(xí)慣法大多是口頭制定的，世代相傳，少數(shù)鄉(xiāng)規(guī)民約也是近代以來(lái)制定成文的，沒(méi)有內(nèi)在完整的體系，所包含的習(xí)慣、慣例、族規(guī)家訓(xùn)、禁忌、等既沒(méi)有刑民之分，也無(wú)實(shí)體與程序之別。這也說(shuō)明，土家族習(xí)慣法是千百年來(lái)自然形成或約定的，源于該民族人民生存發(fā)展自身的需要，不是外部力量的干預(yù)，因而沒(méi)有制定法那樣嚴(yán)格的制定程序和文字表現(xiàn)形式，有的保留在傳說(shuō)中，有的保存在歌謠中，有的反映在石刻碑文里。

（二）較濃厚的鄉(xiāng)土性

因?yàn)橥良易逯饕奂诙跷鞅钡拇笃埓澹虼耍良易宓拿褡宸ㄔ杏透斡谵r(nóng)村這塊特定的土壤上，“一方水土，一方風(fēng)情”，緊緊圍繞著農(nóng)村的生產(chǎn)、生活的日常事務(wù)、節(jié)日喜慶、人情往來(lái)進(jìn)行；以樸實(shí)、簡(jiǎn)潔、方便、合理、易操作的行為模式規(guī)范人們做什么、如何做，實(shí)體內(nèi)容和程序內(nèi)容混雜。比如大年初一不許說(shuō)不吉利的話，不許掃地，不許向房屋外潑水，以及不許吃米飯等等，這些鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)俗都帶有強(qiáng)烈的土家鄉(xiāng)土的特點(diǎn)。與制定法相比缺少理性、嚴(yán)謹(jǐn)、周密的科學(xué)色彩。

（三）較強(qiáng)的自發(fā)性

土家族的民族法是在土家族人在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸自然形成的，有些是通過(guò)共同議定和約定而成的，沒(méi)有什么外部力量的干預(yù)和敦促，它的產(chǎn)生源于人們的社會(huì)需要，是人們適應(yīng)自然環(huán)境、維持生存的共同行為模式。欠缺成文法規(guī)，無(wú)完整明確的條文體系。其產(chǎn)生后，主要通過(guò)口頭、行為、心理進(jìn)行傳播和繼承，不像國(guó)家法那樣有嚴(yán)格的制定程序和文字表現(xiàn)形式。民間法的運(yùn)行沒(méi)有外在強(qiáng)制力的保障，主要靠相關(guān)土體（農(nóng)民）對(duì)該規(guī)則的普遍認(rèn)可，它的實(shí)施靠的是一種情感、良心的心理認(rèn)同和價(jià)值利益取向的共同性以及社會(huì)輿論，重視運(yùn)用“調(diào)解”的手段解決糾紛。自發(fā)性的另外的一個(gè)方面就是土家族人在對(duì)待民族發(fā)的時(shí)候都是自發(fā)的遵守，人們跟多的是靠?jī)?nèi)在的道德，禁忌或者是恐懼來(lái)實(shí)施民族法的效力，較少的運(yùn)用外在的強(qiáng)制。

（四）區(qū)域性

土家族習(xí)慣法緊扣鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶、人際關(guān)系，以符合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的簡(jiǎn)便而又易于操作的行為模式或規(guī)范去引導(dǎo)人們做什么，怎么做，具有山區(qū)農(nóng)業(yè)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土氣息和感性色彩。土家族習(xí)慣法只適用于本民族地區(qū)或該民族的局部地區(qū)，超越本民族或該地區(qū)的范圍，就失去其效力，不能約束其他民族和地區(qū)的成員。當(dāng)然在土家族人中，相對(duì)不同區(qū)域的土家族其習(xí)慣法也略有不同，如清江流域土家族人和酉水流域土家族人的習(xí)慣法，相互之間也略有差異。以鄉(xiāng)規(guī)民約為例來(lái)說(shuō)，土家族村寨設(shè)定的鄉(xiāng)規(guī)民約盡管名目繁多，內(nèi)容多大同小異。鄉(xiāng)規(guī)民約是以村寨為單位聯(lián)合或單獨(dú)制定的，超過(guò)它的地理和民族范圍就失去效力。在武陵山區(qū)土家族人民有的一個(gè)村寨全為土家族，甚至大多是一個(gè)姓氏一個(gè)村寨，但也有很多是同一村寨有土家族居戶，也有苗族、漢族居戶。如果相鄰兩村，一個(gè)是土家族單一姓氏村寨，另一個(gè)是漢族村寨，就可以發(fā)現(xiàn)這兩種類型的村寨制定的鄉(xiāng)規(guī)民約就帶有濃厚的不同的民族色彩，在各民族村寨毗鄰而居的地區(qū)，民族色彩就顯得更為突出，村寨相距很近，各自的鄉(xiāng)規(guī)民約迥然不同。

（五）集體性

形成少數(shù)民族習(xí)慣法集體性的原因，是因?yàn)橥良易迦耸来幼≡谖淞晟絽^(qū)，地處偏僻地帶，自然條件惡劣，經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)手段往往落后，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要更多依賴集體。如在該民族習(xí)慣法中體現(xiàn)出來(lái)的村寨和家族的整體利益高于個(gè)人利益，個(gè)體于集體休戚相關(guān)，榮辱與共，主要目的在于維持本民族的社會(huì)秩序與安定，保障集體的統(tǒng)一與和諧。由于土家族人所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，使得個(gè)體成員不敢離開(kāi)集體，也不愿離開(kāi)集體，因而把開(kāi)除村寨籍、族籍視為很重的習(xí)慣法處罰。民主性，土家族人的習(xí)慣法是全民族成員在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活和社會(huì)交往中共同確認(rèn)和信守的行為規(guī)范，其目的主要是維護(hù)有利于本民族整體的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，因此，土家族習(xí)慣法具有民主性質(zhì)，是一種帶有濃厚自治色彩的社會(huì)規(guī)范。其民主性在各個(gè)家族首領(lǐng)的推選方面表現(xiàn)得很明顯，家族首領(lǐng)由輩份較高、見(jiàn)多識(shí)廣的男性擔(dān)任，或憑自己的才能、威信自然形成，或由全體成員推舉產(chǎn)生，但均不得世襲。家族首領(lǐng)不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，沒(méi)有特權(quán)。土家族習(xí)慣法的實(shí)施，基本上體現(xiàn)了人人平等的原則，無(wú)論是家族首領(lǐng)還是普通成員，都同樣受到習(xí)慣法的保護(hù)，都必須遵守習(xí)慣法，若有違反，都要受到習(xí)慣法的制裁。