從孫悟空成佛過程看《西游記》的禪宗修煉觀

摘 "要：在《西游記》眾多人物形象中，孫悟空是作者著墨最多，也是觀眾最愛的一個。有關孫悟空這一人物形象的研究已經(jīng)很多，但研究的關注點多集中在它的反封建意義。孫悟空這一人物形象中包含著深刻的佛禪意蘊，值得重視。本文就對孫悟空這一人物形象與佛教禪宗的關系展開了簡單的討論。

關鍵詞：孫悟空;《西游記》;佛教禪宗;

中圖分類號：B94 " " "文獻標識碼：A " " "文章編號：1674-3520（2015）-10-00-01

《西游記》這部明朝后期的神魔小說，是一部充分展現(xiàn)我們漢民族想像力的成功作品。《西游記》中孫悟空這一藝術形象的塑造是中華本土文化和外來佛教文化相融合的產(chǎn)物。《西游記》中孫悟空形象的涵義非常豐富，包括我們對人生的態(tài)度，對真理的態(tài)度，對超越世俗層面的態(tài)度等等。《西游記》中孫悟空形象的定型經(jīng)歷了一個長期積累與演化的過程。而集猴性、人性與佛性于一身是孫悟空形象最主要的特點。

一、孫悟空的人物形象分析

在《西游記》諸多人物形象中，孫悟空沒有唐僧的宗教虔誠，沒有豬八戒的塵思俗念，沒有沙僧的謹小慎微。但毫無疑問，孫悟空是作者著墨最多，也是讀者最愛的人物形象：他化解了市民的閱讀期待同玄奘取經(jīng)歷史事件間的尖銳沖突，消融了佛門經(jīng)典要義對真率天性的自然拒斥，生動形象地演繹了禪宗“平常心即道”的佛學理念，呵佛罵祖、離經(jīng)叛道、狂禪之風實現(xiàn)了異域同構，客觀上加速了佛學世俗化、中國化的進程。取經(jīng)故事在傳播演進的過程中，曾經(jīng)廣泛地吸收了佛教的各種素材，自不待言。其不斷豐富，由歷史變易為神話，章回小說中的唐僧，也已經(jīng)與歷史人物玄奘，有了本質(zhì)的不同。至于原本就是虛構產(chǎn)物、神話人物的孫悟空，從《大唐三藏取經(jīng)詩話》中出現(xiàn)其雛形，到《西游記平話》、楊景賢《西游記雜劇》，再到章回小說《西游記》，其間包括了眾多民間無名氏的加工創(chuàng)造，人們根據(jù)各自的理解與知識儲備，對其加以不斷的改造、充實、豐富、更新，賦予其新的意義，所以，在其生成過程中，取材上的多源與演變的復雜，可以想見。總之，孫悟空的神通廣大，與佛教基本典籍中隨處可見的神通故事，并非偶然的巧合。從本文舉證的佛典“神通”資料，不難發(fā)現(xiàn)，這是孫悟空形象形成過程中重要的取材資源，其內(nèi)容也最終成為孫悟空形象構成的重要元素。

二、猴性、人性與佛性的三性統(tǒng)一

融猴性、人性與佛性于一身是孫悟空形象最主要的特點，這一點也是我們理解認識孫悟空形象的關鍵。佛性知空，故名悟空;人性有情，悟空是為至情至性之人;猴性自然體現(xiàn)在心猿意馬、爭強好勝等等方面。首先，孫悟空的猴性是指孫悟空的形象中保留了猴子這一動物的許多形貌與習性。孫悟空形象中更多的體現(xiàn)了人性美，他追求獨立，嫉惡如仇，除惡務盡，自由自在;他機智勇敢，性情急躁，有仁有義，忠心耿耿。雖然猴性十足，但又不乏人的謙恭有禮，學人禮，學人話，自向人間行，加之對生死的憂慮開啟了石猴的智慧之門，此乃石猴由動物性向人性提升邁進的足印。孫悟空形象中的佛性主要體現(xiàn)在心性悟空。佛教認為，一切眾生悉有佛性，凡夫以煩惱覆而無顯，除妄心即顯佛性，所以修心，明心見性是佛教修行的途徑。寫悟空，其實就是寫悟真心。整個西天取經(jīng)的過程，其實就是一個修行人的心路歷程。

三、孫悟空形象的佛學意蘊

（一）不同理想間的沖突和協(xié)調(diào)。孫悟空這一人物形象經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展、定型的過程，從本質(zhì)上講，這個過程是不同階層理想間沖突和協(xié)調(diào)的過程。如果說沖突代表了不同階層在現(xiàn)實訴求方面不可避免的分歧，那么，為沖突所做的協(xié)調(diào)工作則反映出圍繞佛學理念曾經(jīng)進行過的深入思考，而沖突和協(xié)調(diào)整個過程勾畫出的正是佛門經(jīng)典要義世俗化、中國化經(jīng)歷的道路。這是孫悟空形象的佛學意蘊之一。

孫悟空這一人物形象不是為佛教徒而設的理想：不參禪打坐，無片刻安寧;毫無慈悲之心，專好殺生;不敬佛祖菩薩，唯我獨尊;心高氣傲，爭強好勝。嚴格的講，孫悟空難在佛門立足，虔誠的佛教徒——唐僧就不止一次因為他同佛家戒律沖突要驅(qū)逐他走。《西游記》作者卻不這么想，他把孫悟空的這些異端看作放心-收心-修心的過程，還讓他在小說最后成了佛，甚至和唐僧平起平坐。這顯然和佛教理念沖突，無怪于佛教徒說《西游記》歪曲了佛學，但卻和明代的心學思潮暗合。取材佛教故事，卻表現(xiàn)心學思想，這看起來多少有些荒唐。如果我們非要從書本中找到協(xié)調(diào)孫悟空舉動和結果矛盾的解釋，那應該用“天生石猴”這個韻味十足的詞組。借用佛典故事，演繹明代心學，給各方面都能承載和接受的人物形象。

（二）“平常心即道”和狂禪之風。在虔誠的佛教徒看來，孫悟空絕對不能算作“教內(nèi)”人士，理由是孫悟空的言行舉止嚴重違背佛門經(jīng)典要義。孫悟空的異端行為與佛教的“平常心即道”理念和狂禪之風相通，在文學領域?qū)崿F(xiàn)了和后者的佛學同構。這是孫悟空形象的佛學意蘊之二。

孫悟空是天生靈猴，有天然慧根，這在西游記開篇即已提到。作者為什么要選擇天然石猴作為重點塑造的對象呢？究其原因，蓋混跡人間者不可避免要沾染塵思俗念，即心受污染，這顯然不利于體現(xiàn)心學思潮。孫悟空既是吸取日月精華、天地孕育的靈猴，結果就不同了。孫悟空不參禪打坐，不慈悲為懷，卻可以多次給虔誠的佛門弟子——唐僧上課：“只要你見性至誠，念念回首處即是靈山”。連唐僧對悟空也不能不真心佩服。至于狂禪之風，孫悟空表現(xiàn)的可是淋漓盡致。

“平常心即道”佛學理念的提出有普及禪理的現(xiàn)實訴求，對參禪打坐是一次反撥，它本身已經(jīng)蘊含了后期“呵佛罵祖”、“狂禪之風”的隱患。在孫悟空這一人物形象中，“平常心即道”理念和“狂禪之風”都得到充分體現(xiàn)。

《西游記》作者在賦予孫悟空大智大勇能力的同時也給了他一個束縛——緊箍咒。有了這個可大可小可松可緊的東西，孫悟空多少有了些顧忌。從某種意義上講，這個金箍不妨看作文人對日益高漲的個性解放思潮不自覺的警醒。

綜上所述，孫悟空這一人物形象融合了歷代文人和民間藝人的智慧和感受，見證了不同階層理想間沖突和協(xié)調(diào)的過程，客觀上促進了佛學理念世俗化、大眾化進程，在文學領域和佛禪演進歷史實現(xiàn)了異域同構，這就是孫悟空形象的佛禪意蘊。

參考文獻：

[1]劉緋.解讀《西游記》禪宗的心性修煉[J].安徽文學（下半月），2009，（5）：158-159.DOI：10.3969/j.issn.1671-0703.2009.05.096.

[2]李洪武.評浙版《西游記》對原著中佛教文化的詮釋[J].時代文學，2010，（15）：192-193.DOI：10.3969/j.issn.1005-4677.2010.15.075.

基金項目：課題名稱：《西游記》的佛禪思想考釋;課題編號：2014BS70;課題來源：吉林省社科基金規(guī)劃辦