“美德即知識”對高校德育的啟示

【摘 要】蘇格拉底提出“美德即知識” ，一切美德根源于知識，知識是美德的基礎，知識貫穿于一切美德之中，知識是美德的本質。美德是否可教？蘇格拉底回答，“美德由教育而來”，人通過受教育獲得知識，再對自己靈魂進行省察，從而培植美德。從這一意義出發思考我國高校當前的德育工作，可以得到一些有益的啟示。

【關鍵詞】美德 " " "知識 " " 高校德育

近些年來，我國社會主義市場經濟的不斷發展，經濟文化呈現出了多元化的發展趨勢，高校也同時面臨著機遇和挑戰。思想政治教育工作是一切工作的生命線，可以說是高校工作的重中之重。為了使高校高等教育工作順利進行，必須認清高校德育教育存在的問題，進而探尋解決問題的辦法。蘇格拉底的德育范式認為一切美德根源于知識，知識是美德的基礎，知識貫穿于一切美德之中，知識是美德的本質。“美德由教育而來”，人通過受教育獲得知識，再對自己靈魂進行省察，從而培植美德。盡管時過境遷，但蘇格拉底的德育范式仍然符合當下高校思想政治教育發展的要求，因為它包含了人類的德性、知識和善。

一、目前我國高校的德育狀況

1.知識與德行的分離

在蘇格拉底時代，人們往往缺少認識的知識，因此他強調獲得知識從而培育美德。當今社會科技的進步，知識的量激增，獲得知識的途徑增多，但這并不意味著 “美德”的提升， 反而打破了“德性即知識”的神話， 造成“知識增多， 公德敗壞”的惡果。從無良奸商到腐敗官員，從官商勾結到學術腐敗，從食品藥品安全到學生宿舍安全，很多都是有知識、有文化、有學歷的人，他們的“知識”和“公德”卻背道而馳，在金錢名利、個人利益面前，罔顧法律，鋌而走險。他們的惡劣行徑對社會財富、對他人生命造成嚴重的影響。“知識”不但沒有為他們尋找到內心的德行，反而成了他們“德行”淪喪的助推器。 “知識”與“德性”的關系完全違背了蘇格拉底“德性即知識”的哲學意蘊，發生了嚴重的分離。

2.理想喪失，價值觀混亂

經濟社會的發展，物質文明豐富人們的生活，但往往人的精神及內心卻容易迷失在物欲之中，金錢至上的思想幾乎彌漫整個社會。受社會大環境的影響，加之大學生更容易從互聯網獲得的信息，對于世界觀、人生觀、價值觀都正在形成中尚未成熟的他們而言，缺乏辨析能力，可能使他們有時不明事理，不辨是非，只顧眼前的利益，無法正確認識生活的意義和人生價值。有的大學生不同程度地存在理想喪失的問題，崇高理想和信念逐漸淡化，個人的理想建立在金錢之上。學生中間出現了日益嚴重的炫富、攀比;部分學生缺乏社會基本道德，思想認識偏離了正確的軌道，誠信意識淡漠，如作弊、替考等等。

3.德育方式的傳統方法僵化

在德育教育中，必須考慮新時期高等教育處于價值多元化的背景之下，但目前很多高校的德育工作卻存在著教師不愿教、學生不愿學的尷尬局面，導致學科的吸引力下降。究其原因主要有：第一，德育工作缺乏創新。灌輸式、理論式的說教仍舊占據著主導。重形式大過重效果，形式單調，缺乏針對性，忽視了對學生能力的培養，致使學生對德育教育產生厭煩心理，阻礙了學生對教育目的的認同。一些德育教育工作者，教育學生時不能換位思考，僅從說教者的角度看待問題、理解問題，而不是理解、關愛學生，難以與學生產生共情，無法將德育工作落到實處，當然就更談不上人文關懷的體現和人文精神的培養。第二，德育教材理論化，因空洞說教而失去其吸引力。有些教材偏重理論的闡釋，而一些教師在教授時往往重理論輕實踐，使得本應是一門聯系現實比較緊密、具有較強的社會針對性和實效性的課程，反而顯得空洞、蒼白，導致學生學習熱情淡漠。第三，教學形式刻板僵化。高校德育教育的效果取決于教育方法能否做到因材施教，但目前有些教師仍然采用“灌輸”“ 說教”等方法在進行德育教育，一堂課滿堂灌，師生之間缺乏互動與交流，學生學習的主體地位得不到體現，課堂氣氛沉悶，教學效果不佳，影響學生的學習興趣及熱情。

二、“美德即知識”的內涵闡釋

在色諾芬的《回憶錄》中記載 ：“蘇格拉底說，正義和其他一切美德都是智慧。因為正義的事和一切道德的行為都是美好的，凡認識這些的人決不會愿意選擇別的事情，凡不認識這些的人也絕不可能將它們付諸實踐。所以智慧的人總是做美好的事情，愚昧的人就不可能做美好的事，即使他們試著去做也是要失敗的。既然正義和其他美好的事情都是美德，很顯然正義和其他一切美德都是智慧。”在他看來，一方面所有美德都離不開知識，知識是美德的基礎，貫穿于一切美德之中;另一方面美德不是孤立存在的，任何美德都須具備相應的知識作為基礎，因此無知的人當然也不會真正有美德。

美德是否可教？在這道德教育的前提性問題上，蘇格拉底從“美德即知識”出發，又提出了 “德行可教”的觀點。知識是道德的基礎，道德的獲得自然同知識的獲得存在內在的統一性。理性的認知，普遍絕對的善，早已存在于人的靈魂深處，但這種隱藏的理性認知需要通過努力才能引導得出，因此就需要通過道德的教育，讓人認識普遍絕對的善。如何進行道德的教育？它需要教授者和學習者雙方的共同努力才能完成。對此，在《美諾篇》中，學習的過程被稱為“回憶”，也就是對過去知道的，后來又被忘卻了的存在的事物的回憶。因此教育者的任務并不是要臆造和傳播真理，而是做一個新思想的 “助產婆”，幫助人們認識和發現自己內心的知識和普遍絕對的善，從而達到認識自己、實現美德的目的。所以他說：“我是不以知識授予別人而是知識自己產生的產婆”。

三、“美德即知識”對高校德育的啟示

1.實現主體性教育的轉變

主體性德育模式創新已成為一個迫切需要實踐的問題。德育工作效果的改善取決于學生從要我學、逼我學的被動學習，轉變到我要學、我想學的主動學習。只有學生主動地將知識吸收內化，提升道德素養，才能實現有知識有德行的德育目標。堅持教育者與受教育者均為平等的主體，因此展開思辨的對話、問答，無論是教師還是學生，都是“能思考的靈魂”，雙方都應是發揮主動性的參與主體。“精神助產士”的教育模式中的教育者與受教育者是平等、尊重、信任、互動、民主的關系，這與強調學生在德育教育中的主體性具有緊密的契合性。

2.強調知行合一

現實生活中的很多案例說明了掌握知識的人不一定有道德觀念，有道德觀念但可能也會做不道德的事情，這是非常典型的知行不一。德育教育過程中，知與行都很重要。施教者首先要傳播人類文明成果中的善，解決學生對于善的知識的問題，更要現實中去實踐，不僅要為學生提供實踐的環境、實踐的機會，讓學生“從做中學”，親身體會并且感悟到道德知識，而且要使受教育者建立知行合一的觀念，明確用自己的知識統領自己的行為意識， 從知而行，從行而知。

3.堅定德育工作者的信心

目前我國正處在社會轉型期，矛盾復雜，經濟發展社會進步的同時，也帶來了文化多樣化和價值多元化趨勢日益明顯，道德領域里出現失衡現象：舊有的傳統道德規范不斷受到挑戰，甚至在一定程度上失去效力;新的道德規范體系尚未成為較為穩定的體系，甚至還存在一些缺陷和相互矛盾之處，出現了某種程度的道德墮落或失落。德育工作面臨巨大困難和嚴峻挑戰，德育的實效性不明顯，甚至容易對德育的信心產生懷疑和動搖。蘇格拉底身處一個秩序混亂的時代，社會上也出現了種種正義缺失、善惡不分、道德淪喪的黑暗現實。但他仍以“自知其無知”為座右銘，深入社會，“德行可教”，希望人們認識善、踐行善，從而建立公平正義的社會秩序，盡管被人誤解、厭惡、陷害，但是他對善、正義、美德的追求和德行可教的信念從來沒有動搖，最后用生命踐行了自己的信念。蘇格拉底在困境中追求本真的執著態度和精神，對于當前德育工作中的困難無疑具有啟示意義。

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