俄羅斯民間故事中的男性形象探究

馮小慶　楊蕊

摘要：俄羅斯民間故事以其豐富的內(nèi)容、詼諧的語言、曲折的情節(jié)、奇特的想象和辛辣的諷刺而廣泛流傳。俄羅斯民間故事中男性形象可分為正面形象與反面形象，其中體現(xiàn)的俄羅斯人的價值觀值得我們探究。

關(guān)鍵詞：俄羅斯；民間故事；男性形象

中圖分類號：I512.077

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-0961（2014）05-0063-03

俄羅斯民間故事是廣泛流傳于民間的口頭創(chuàng)作。其內(nèi)容豐富、語言恢諧、情節(jié)曲折、想象奇特、諷刺辛辣，因此具有極高的審美價值。俄羅斯民間故事富有鮮明的民族特色，它既描寫了俄羅斯人現(xiàn)實的生活圖景，也反映了他們的精神世界，揭示出其世界觀、哲學(xué)觀和宗教觀。俄羅斯民間故事中的形象眾多，人物形象、動物形象以及具有魔法能力的物件組成了龐大的形象體系。這些形象具有范圍廣、數(shù)量大的特點，其中一些還會在多篇故事中出現(xiàn)，具有固定的形象意義，是俄羅斯民間故事的傳統(tǒng)形象。俄羅斯民間故事中有很多經(jīng)典的男性形象，他們遭遇不同、性格多樣，但是言行中卻閃耀著民族智慧之光，表現(xiàn)了俄羅斯民族獨有的文化內(nèi)涵。

一、正面形象

在民間故事中，伊萬的形象深入人心。他常常是王子、普通農(nóng)民，有時還是傻子。他被賦予很多優(yōu)秀品質(zhì)，并且通過自己的勞動和努力，贏得了如意完美的人生，因而他成為最為大眾喜愛和熟知的正面形象。伊萬這一形象常出現(xiàn)在《灰褐色馬》、《傻子伊萬》等民間故事中，甚至也是知名作家創(chuàng)作中的常客，如高爾基在《傻子伊萬的小故事》中就塑造了傻子伊萬的形象。

伊萬通常是家里面三兄弟中的老三。伊萬王子的父親有三個孩子，伊萬是最小的。農(nóng)民的兒子伊萬也有兩個兄長。傻子伊萬也常常被兩個聰明的哥哥欺負。父親有三個兒子和伊萬排行第三，這在俄羅斯民間故事中是常見的。除此之外，數(shù)字“三”也被廣泛使用，比如“走了三天三夜”，“抽了馬三次”，主人公一般要完成三項任務(wù)，在第三次的時候就會取得成功或者達到目的。對數(shù)字“三”的偏愛在很大程度上表現(xiàn)了俄羅斯人的宗教觀念。羅斯洗禮之后，東正教逐漸滲入人民的生活中，它已經(jīng)不僅僅是“一種宗教信仰，而且是一種世界觀”。全知全能的上帝是三位一體的神，圣父-圣子-圣靈是世界萬物的主宰。出于對上帝及其神力的敬畏和尊崇，人們將與上帝有關(guān)的東西和人類創(chuàng)作、創(chuàng)造聯(lián)系起來，富含文化寓意的數(shù)字“三”逐漸出現(xiàn)在各類文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，而與民族生活聯(lián)系最為緊密的民間創(chuàng)作必然也會有積極的表現(xiàn)。

傻子伊萬是伊萬形象中最有特點的。伊萬是俄羅斯最為平常和多見的名字，但是民間創(chuàng)作中獨領(lǐng)風(fēng)騷的正面形象代表卻以他為名，而不是取自鮑里斯、格列布、謝爾蓋等著名圣徒的名字，這與伊萬名字本身豐富的含義緊密相連。伊萬來自于古希伯來語，意為“上帝慈悲、上帝憐憫、上帝饒恕、被饒恕”等。在《圣經(jīng)》中，人的罪孽泛濫，上帝以懲罰為目的，計劃用洪水消滅惡人。諾亞是上帝賞識的義人，他得到上帝的憐憫，因此只有他家建造并及時躲進方舟才得以生存繁衍。伊萬如同諾亞，是上帝之愛，因此，他也是人民之愛，這是俄羅斯人對信仰和對上帝忠誠的表現(xiàn)。“傻子”在日常生活中是對人的貶低性評價詞匯，誰也不希望被稱為傻子，但是在俄羅斯，“傻子”形象卻以伊萬為名，這足見人民對其發(fā)自內(nèi)心的喜愛和憐惜。如今，伊萬傻子或者傻子伊萬已經(jīng)合二為一，成為一個難以分離的統(tǒng)一整體。民間故事中的傻子伊萬被人嘲笑、鄙視和欺負，也經(jīng)常做出一些令常人不可思議的傻事，比如將人的影子當(dāng)成人，給樹披衣服，而且他也有自己的性格缺點，如懶惰、散漫、貪睡，但是這并沒有影響他在關(guān)鍵時刻以人性的光輝照亮黑暗、打敗敵人和對手。傻子伊萬善良、知天命、不爭不搶、不追求享受、淡薄物質(zhì)與財富，對世界有著最為單純和真誠的理解，正是這些常人眼中的“傻氣”贏得俄羅斯人的喜愛，因此在故事中總會安排大灰狼、馬等神奇角色幫助伊萬經(jīng)受種種磨難和考驗，最終完成任務(wù)。

勇士也是俄羅斯人喜愛的男性形象。勇士原是俄羅斯民間文學(xué)創(chuàng)作“勇士歌”的主要人物，后來逐漸在《拉扎里·拉扎里奇與伊萬·伊萬內(nèi)奇》、《伊萬王子與勇士尼卡諾爾》等民間故事中出現(xiàn)，并且成了俄羅斯土地和人民的捍衛(wèi)者、守護者的代表。俄羅斯人對勇士的喜愛之情表現(xiàn)得十分明顯，因為他們身上幾乎集中了所有的優(yōu)秀品質(zhì)：善良、勇敢、堅定、聰明，而他們身上表現(xiàn)出來的人的力量也十分重要。勇士健碩魁梧，這是其力量的外部表現(xiàn)，同時他還具有高超的馬上戰(zhàn)斗技能，一把利劍既能打敗整支部隊和強盜，也能勇斗超自然的多頭蛇、威懾不死的科謝依。在與困難斗爭的時候，勇士不像伊萬傻瓜或者伊萬王子一樣，常常需要借助神奇力量，其本身的力量就是取勝的法寶，因而他往往也充當(dāng)幫助角色，協(xié)助其他正面形象。勇士的力量與勇猛贏得不止一位公主的愛情。在《拉扎里·拉扎里奇與伊萬·伊萬內(nèi)奇》中，先后有三個公主想要嫁給勇士伊萬，而伊萬在娶了第一個公主之后就拒絕了其他人，這也從側(cè)面表現(xiàn)了俄羅斯人對愛情和婚姻的尊重和珍惜。

俄羅斯民間故事中的正面男性形象大多是普通和正常的人，他們不是超人，沒有魔法和奇異功能，不可能立刻就得償所愿，但是最終卻都有大團圓結(jié)局。這首先是因為他們具備善良、勇敢、知天命、不爭不搶等優(yōu)點，這是贏得其他人信任和獲得幫助的資本。俄羅斯人珍視這些品質(zhì)，高度評價這些人的行為，也由此表現(xiàn)出了俄羅斯民族的價值觀和行為準(zhǔn)則。另外，除了對人的優(yōu)秀品質(zhì)的頌揚之外，對人和人的力量的重視與強調(diào)也是無法忽視的。俄羅斯人自誕生之日起就飽受苦難。別爾嘉耶夫指出，“俄羅斯民族的歷史是世界上最痛苦的歷史之一。”俄羅斯人生活在氣候寒冷、環(huán)境惡劣和強鄰不斷的侵擾中，受到自然和武力的雙重壓迫。在與困難尤其是自然斗爭的過程中，俄羅斯人對自然的態(tài)度由原來的懼怕、敬畏、崇拜而逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，他們開始了解自然，進而有意識地與其進行對抗。對抗的過程也是對人的力量不斷認識的過程，也是對人的力量不斷肯定的過程。只有依靠自身的力量才能獲得所需、取得勝利、贏得尊重，這樣的意識也滲透到民間創(chuàng)作中，轉(zhuǎn)換成為對人的力量的肯定。

二、反面形象

科謝依是俄羅斯民間故事中反面人物的代表之一，他主要出現(xiàn)在《火、水和銅管》、《不死的科謝依》、《青蛙公主》等作品中。科謝依常常不敵正義與光明化身的正面人物，最后敗下陣來，但他總是出人意料地給故事增添無限的樂趣和光彩，因而是作品中不可或缺的形象。沒有他的阻撓，不好表現(xiàn)正面形象所受的磨難；沒有他的襯托，也不能表現(xiàn)出正面人物的勇敢與無畏。

科謝依總是在變化中，有時他是一條蛇；有時他化裝成一個騎士，騎著一匹能說話的馬；而有時就是一個搶走正面形象未婚妻的劫匪。他擁有無窮的法力，具有超自然的神力，能把石頭變成宮殿，把王子變成核桃，把公主變成蛇。科謝依有時來去無蹤，難以捉摸，而有時卻又飛沙走石，引起天地日月的驟然變化。科謝依依仗著自己的魔法力而肆無忌憚地與正面形象作對，讓人恨之入骨；而他搶走新娘、心靈被其俘虜?shù)臅r候，又讓人哭笑不得。

按照字典釋義，“кощей”具有雙重含義。第一，該詞來源于單詞“кость”（骨頭），指稱非常瘦的人、行走的骷髏或者是吝嗇鬼。第二，該詞來源于突厥語，在古俄語中是少年、小男孩、俘虜、奴隸的意思。與釋義相對，在民間故事中科謝依的外表形象往往是削瘦的，就像一個活骷髏一樣，同時他也非常吝嗇。另外，科謝依被稱為“ЬессмертньI(lǐng)й”（即不死、永生的），這是科謝依的顯著特征。骷髏讓人聯(lián)想到死亡，但是卻又用“不死”來形容，這不得不說科謝依具有神秘莫測的力量，同時也說明盡管他不死，但是卻像骷髏，毫無血肉，更別提擁有情感。這也反映了他冷血、無情的本性。

另外一個反面形象代表是格雷內(nèi)奇蛇。這是被稱為蛇妖的一個形象。他常常出現(xiàn)在《神奇的襯衫》、《金馬》等故事中。蛇妖不變身，但是有很多頭，有三頭蛇、六頭蛇和九頭蛇甚至十二頭蛇。他們大部分時間住在山里，能夠使用火和水兩種自然元素，因此也具有很強的法力。蛇妖總是擄走年輕姑娘，然后在與尋找姑娘的正面形象的斗爭中被打敗。

值得一提的反面男性形象還有老大和老二。前面指出，俄羅斯民間故事中常常使用數(shù)字“三”。無論是普通農(nóng)民家還是高貴王室，兒子的數(shù)量差不多都是三個：老大、老二和老三。老三往往是正面形象，而老大和老二在很多故事中變成了反面形象。老大和老二擁有較高智商，他們聰敏伶俐，贏得了父母的喜愛。但是在故事中，他們卻是經(jīng)常欺負弟弟的人，在父母面前抹黑、嘲笑弟弟。另外，他們貪得無厭，不僅覬覦弟弟的財產(chǎn)，還嫉妒他的成功，因此在一些時候，他們會狠下心對親兄弟下毒手，盜取他的成果，占為己有。但是，老三往往能夠化險為夷或者絕處逢生，而老大和老二會得到相應(yīng)的報應(yīng)。

俄羅斯民間故事中的男性反面形象大多數(shù)是神奇的人，具有正常人沒有的本領(lǐng)。他們擁有法術(shù)，本可以造福他人，但是由于其邪惡、貪婪的本質(zhì)，反而變成禍害，淪為遭受人們唾棄和鄙視的對象，因此神力也無法改變他們被打敗的命運。而本應(yīng)該互相幫助的兄弟，因為狹隘的心胸和短視，奪取他人的勝利果實，甚至妄圖奪取他人生命，這在俄羅斯人的價值觀中是不被接受的。

三、結(jié)語

俄羅斯民間故事中的男性正面形象是善的代表，反面形象是惡的代表。善與惡歷來就是水火不容的。得道多助，失道寡助，在善與惡的斗爭中，俄羅斯人都將勝利歸于善，這是其處世原則和民族性格的體現(xiàn)。民間故事中的善惡之爭也有著哲學(xué)的辯證關(guān)系。善是正面，惡是反面，善惡相依，正反兩面互為襯托。正面給予人希望，反面給人警示。而最重要的是，民間故事的流傳能夠?qū)⒍砹_斯人的價值觀一代代地延續(xù)下去，尤其是對于兒童。他們在閱讀有趣、新鮮、神奇的故事時，在潛移默化中也接受了民族價值觀，繼承了善、向往光明等優(yōu)秀品質(zhì)。

[責(zé)任編輯：張梅]