壯族巫信仰活態研究的碩果

林安寧

巫文化是世界各民族文化的重要源頭之一，對壯族巫文化的研究，特別是對它的活態巫信仰研究意義非常重大。2012年出版的“壯學叢書”重點項目《壯族巫信仰研究與右江壯族巫辭譯注》（以下簡稱《壯族巫信仰》）就是壯族巫信仰活態研究的碩果。2004年《壯族麼經布洛陀影印譯注》（以下簡稱壯族《麼經》）一書的出版，曾令學界振奮一時。《壯族巫信仰》沿襲了《麼經》作為壯族典籍資料的重要價值的特征。

一、精心謀篇布局，翔實的田野資料庫

（一）獨到的結構體例：巫信仰研究與巫辭譯注融匯合一

《壯族巫信仰》鴻篇巨制，蔚為大觀。它分上下兩冊，有884頁，1610千字。分為兩部分：“壯族巫信仰研究”與“右江壯族巫辭譯注”。第一部分是在田野資料的基礎上對壯族巫信仰加以綜合研究，第二部分則是對巫辭忠實的記錄、科學的整理和嚴謹的翻譯。巫文化研究成果與巫辭的整理合于一書，顯示了該論著的獨到體例。

“壯族巫信仰研究”對壯族活態巫文化作了整體性的描述，其中涉及巫師、巫事儀式、巫辭特性、巫信仰宇宙空間特點和神靈體系等。第一部分共十四章，一至七章是對壯族巫信仰的綜合研究，分別論述壯族巫信仰的歷史淵源、通靈巫師的生成和類別、巫事的主要類型及功能、巫辭的傳承形態和壯巫神靈信仰的民族特征等內容。八至十四章是巫信仰個案調查研究，對象分別是百色右江區百蘭鄉、隆林豬場鄉、平果鳳梧、靖西吉坡村等地的巫信仰。其中十一至十四章把大新、靖西、那坡與天等縣的研究置于舊時的“鎮安故地”的視野下進行論述，既綜合描述它們的人文特點、巫事概況，又深入剖析具體個案的巫事過程。

《壯族巫信仰》的第二部分是“右江壯族巫辭譯注”。論著充分體現出忠實記錄、科學整理和準確翻譯的原則。“本書所收錄的壯族巫辭，均從廣西右江壯族通靈類巫師舉行的各種巫事儀式現場采錄而得。采錄、譯注者依據現場錄音材料，抄錄成現有的拼音壯文文本。在抄錄的過程中，注重保留原巫辭的本來面目，不作隨意更改。”本書譯注整理的體例分為三個部分：第一部分為三對照文本。每句巫辭的第一行為拼音壯文原句，第二行為國際音標注音，第三行為漢文對譯；第二部分為注釋；第三部分為漢譯文文本。

論著按巫事的功能和巫辭的內容分為巫神祭辭、巫儀誦辭和巫壇歌辭三大部分。巫神祭辭有《哭婭王》等兩篇。巫儀誦辭又分為啟壇巫辭、問卜巫辭、上花園巫辭、還債巫辭和解邦巫辭等五類。啟壇巫辭由《何美蓮請祖師官兵》等四篇組成。問卜巫辭有《黃媽彩明問卜辭》一篇。上花園巫辭有《黃媽彩明上花園》等三篇。還債巫辭由《還花婆債》等兩篇組成。解邦巫辭則有《解傷邦》等四篇。巫壇歌辭有梅花緣情歌和陰陽情歌對唱兩類。梅花緣情歌收錄了《覃浩然梅花緣引歌》等三篇。陰陽情歌對唱則有《黃桂仙（陽）對甘歌（陰）》等兩篇。

（二）以扎實的田野考察作理論觀點的有力支撐

論著的研究觀點都基于實地考察、深入體驗而得。“本課題大部分篇章都是在田野考察的基礎上，以紀實的方式成文的。”如有學者曾指出壯族的男巫存在現實，且男巫必須以女性身份從事巫事，該論著以鮮活的田野資料，把真相訴諸讀者。它對百色市右江區百蘭鄉巫師群體中的21個巫師的性別結構作了分析，發現只有一個男巫。男巫行巫時，須穿上女巫服飾，如德保縣的男巫鄧福海。他成巫經歷也和女巫相似。百色右江區的覃浩然，田陽縣田州鎮鳳馬村祥紅屯的韋偉等男巫隋況也大體相同。詳細、扎實的田野材料讓讀者為之信服。其他諸多觀點，也無一不體現了論著艱苦、細致的田野作風。如作者對百色右江區百蘭鄉壯族巫師群體的調查中，把在當地較有名氣的二十一個巫師的姓名、性別、年齡、住址、成巫年齡與祖師名等資料列表附出，具有很強的資料庫價值。除了整體性的調查，論著還有非常細致、深入的個案調查，著力陳述了百蘭鄉百蘭村的何美蓮、黃媽飛燕、黃彩金和韋媽強，以及百蘭鄉那伏村的黃媽彩明和韋美新等女巫個案，對她們的成巫經歷、做巫事過程作深度的調查與訪談。論著既考察其儀式過程，也記錄巫師唱誦的巫辭，如對韋美新的“哭婭王”過程作了詳細的記錄，這體現了深入調查、忠實記錄原則。

二、有據而論，活態巫信仰研究結出創新碩果

巫文化是世界各民族文化的共同源頭之一。人類學名著《金枝》即向世人展示了世界豐富的巫文化。中國的巫文化源遠流長，遠古時代最讓人嘆為觀止的文化遺存，往往與巫文化有著千絲萬縷的關系。有學者指出：“中國的古代禮制，其起源是與通神的巫術密切相關的，這是對中國文明起源道路與特點的一個帶有階段性意義的新認識”。作為中國古代的著名典籍《山海經》，被魯迅先生喻為是“蓋古之巫書”。近年來陸續涌現出一系列巫文化研究的成果，如《巫與巫術》、《尋根之路——一種神秘巫圖的發現》等等，展現了中國深厚的巫文化傳統。世界各國學者對北方活態巫信仰——薩滿文化的研究成果非常多，光是專著就不下幾十部。然而，對于包括壯族在內的南方活態巫信仰的研究一直顯得較為沉寂。近些年來，陸續有學者對壯族的巫文化作某些側面的調查，如蕭梅的論文《唱在巫路上——廣西靖西壯族“魔儀”音聲的考察與研究》、《“巫樂”的比較：執儀者的身份與性別》等。但壯族巫信仰的系統研究成果遲遲沒有出現。可喜的是，《壯族巫信仰》開拓性地成為第一部系統研究壯族巫信仰的研究專著。

（一）以鮮活的實例解讀巫文化之迷。之前對巫文化的論述大多語焉不詳，讓讀者心中存疑。該論著以鮮活的事實論之，讓讀者疑問冰釋。如作者抓住了壯族巫信仰傳承的核心——巫師來考察，對巫師的生成與類別作了較詳細的研究。巫師成巫的條件為“命中注定，命合當巫”。壯族巫師成巫中的蓋帽儀式雖已有人提及，但卻鮮有人做出民俗志的研究。該書以靖西縣吉坡村小坡屯女巫韋金蓮的蓋帽儀式為例，對之作了較詳細的記錄，為學界提供了寶貴的第一手資料。

（二）發前人之未發。論著的很多觀點都是作者首先提出的。如作者基于對壯族麼文化研究的基礎，指出了“布麼是從巫覡演變而來，兩者之間既有區別又有聯系”。論著述及，就宇宙時空觀念來說，壯族巫師所做的儀式都叫“巫路”，其活動空間有流動不定的，也有相對固定的，如“天堂花園”就是相對固定的虛擬空間。壯族通靈類巫師群體信仰的神靈有創世女神及巫祖姆六甲、管理天堂花園的花婆、創造人世間生靈的婭王和附于巫師身上的祖師神及其兵馬。著者明確提出：壯族巫信仰是中國南方族群巫信仰文化的典型代表，與中國北方族群的薩滿文化有本質上的聯系和形態上的區別，兩者應該進行比較研究，通過比較，梳理出中國薩滿教南北兩大信仰形態的流派特征，最終構建真正有中國特色的、全面系統的中國薩滿學理論體系。以上觀點都表現出著者理論研究的底氣和勇氣。

（三）獨到的視角賦新篇。楊樹喆曾從師公教的研究視角指出壯族民間宗教信仰中巫、道、佛、儒等融合的事實。《壯族巫信仰》則是從巫信仰的視角去研究得出的成果，對壯族民間信仰的整體研究就更顯得彌足珍貴了。“鎮安故地壯族巫、麼、道信仰融合考察”和“靖西湖潤壯族巫、麼、道合一齋醮儀式考察”這兩章，就非常翔實地描述了巫信仰是如何與麼、道信仰相融合，它的學術價值遠遠超出了民間信仰研究本身，對壯族文化的整體研究都有啟發意義。翔實的調查資料是觀點的鐵證，如對靖西縣湖潤鎮新橋屯的齋醮調查中，著者對醮壇的教職人員及各項工作負責人列表附出，各種民間宗教教職人員悉數記下：其中道公三人，麼公一人，巫師六人。對新橋、多留屯的齋醮活動，著者分別從道壇視角、麼壇視角及巫壇視角對齋醮的人齋、正齋和散齋等儀式進行詳述。

三、與壯族《麼經》相媲美的文化典籍

有學者認為壯族《麼經》“是非常珍貴的文化遺產，對人類學、民俗學、歷史學、神話學、社會學、宗教學等學科研究有巨大的科學價值，它不僅是壯族珍貴的文化遺產，也是世界珍貴的文化遺產。”《壯族巫信仰》是與壯族《麼經》相媲美的典籍之作。壯族《麼經》以古壯字、壯語、國際音標和漢譯，把麼教的經文呈現于讀者面前。與之相似，《壯族巫信仰》把巫辭以壯語、國際音標和漢語直譯與意譯呈現出來，具有第一手資料的寶貴價值。論著把巫辭演述的文化背景予以忠實記錄，展現了它作為另一個意義上的“文本”。加上論著的獨到體例——理論研究與巫辭文本一并呈現，因而，它的典籍價值就更為突出。如巫辭《黃媽彩明上花園》，單從巫辭視角理解顯得有些艱澀，結合著者對唱述者黃媽彩明成巫過程的論述，明白她附體的祖師，有助于理解該巫辭的祖師神譜。論著中對巫信仰宇宙空間及花園之路的研究，則有助于體會巫辭“花園”的信仰空間。論著中對“贖魂”的研究與巫辭的招魂內容的理解可相輔相成。

《壯族巫信仰》在內容上與《麼經》有諸多一致之處。巫信仰與麼教同屬壯族民間信仰，它們是壯族原生態型宗教信仰文化形態。從巫辭的內容可看出它與《麼經》的聯系。巫辭的神靈譜系與《麼經》有眾多相似之處，如在《何美蓮請祖師官兵》邀請的神靈有六君、玉皇、張天師、布洛陀、麼淥甲、七君、五君、木蘭將軍、覃惠生、桂榮、土地公、社神黃國清、韓將軍等四十幾個之多。其中的玉皇、布洛陀、麼淥甲、土地公等與《麼經》的神靈相同。論著的招魂、驅鬼等巫事儀式，在《麼經》中也大量涉及。

當然，《壯族巫信仰》作為典籍性的文獻，對于民族學、神話學、語言學、民俗學、音樂學等多學科都有著重要的意義。壯族的巫信仰“活化石”，提供了豐富的民族歷史信息。巫事與巫辭中的眾多神話母題，是壯族神話的寶庫。巫辭用拼音壯文與國際音標記寫，為民族語言研究提供了蘊含著豐富文化信息的語料。巫信仰的調查與記錄，是民俗學者正迫切需要完成的民俗志工作之一。巫辭作為優美的唱詞，既是壯族民間文學中的優美詩歌，也是民歌研究的新增長點。

綜上，《壯族巫信仰》作為“壯學叢書”的最新成果，它給我們帶來極大的振奮：它不僅是壯族巫信仰活態研究的碩果，還無愧于壯族典籍《麼經》姊妹篇的美譽。

[責任編輯：李妍]