朱元璋早年游食潁州與駐留北照寺的歷史考證

李 強

（阜陽師范學院歷史文化與旅游學院，安徽 阜陽 236037）

朱元璋早年游食潁州與駐留北照寺的歷史考證

李 強*

（阜陽師范學院歷史文化與旅游學院，安徽 阜陽 236037）

朱元璋早年父母和長兄因饑疫病亡，迫于生計，到皇覺寺出家。不久，因災情加重，成為游方僧，游食于廬州、光州、固始、汝州、潁州一帶，并駐留潁州北照寺。本文根據明清典籍以及潁州（阜陽）地方志的記載，并結合阜陽民間傳說，對朱元璋早年游食潁州與駐留北照寺的歷史進行初步的考證。

朱元璋；潁州；北照寺

朱元璋出身貧寒，十七歲時，父母和長兄因饑疫病亡，迫于生計，到皇覺寺出家。不久，因災情加重，成為游方僧，游食于廬、光、固、汝、潁一帶，后返回皇覺寺，以后又參加農民起義軍，最終成為一代帝王。學界對朱元璋早年的歷史主要集中在對其出生地的考證方面，曾就此問題展開過激烈的爭論，使得這一問題漸趨明晰(1)。目前，學界對于朱元璋早年游食潁州和駐留北照寺等問題沒有給予應有的關注。筆者就此問題，根據明清典籍以及潁州（阜陽）地方志中的相關記載，并結合民間有關朱元璋的傳說，對此問題進行初步的考證，以求教于方家。

一、游食潁州的考證

1344年，淮北大旱，瘟疫流行，朱元璋父母、長兄皆病死。長兄的寡妻帶著兒女回娘家，二哥朱重六夫婦外出逃荒，留下17歲的朱元璋在家，孤苦伶仃。同年9月，經鄰居汪大娘引薦，入皇覺寺為僧。入寺不到兩個月，災荒加劇，該寺主持以年饑乏食為由，派遣寺內包括朱元璋在內的所有僧徒外出“化緣”，當游方僧。朱元璋由此開始了近四年的淮西、潁州一帶的游食生活。朱元璋的游食路線是從鳳陽出發，向南到合肥，折向西，到固始、信陽，又往北到汝州、陳州，東經鹿邑、亳州，到潁州，再從潁州返回濠州[1]283。

有學者認為，對歷史人物的考證，最有力的證據是其本人的記載和陳述，或者是與此人關系密切者，如父母、兄弟、兒輩、同時代的人的記載也應可信[2]。關于朱元璋游食潁州一帶，其本人在《皇陵碑》中，明確寫道“歸則無家，出則無學，乃勉而游食四方，南歷金斗，西抵光息，北至潁州，崎嶇二載”[3]71。解縉在《天潢玉牒》中明確地記載：“是年，旱蝗，十一月丁酉，寺主持以歲歉，不足給眾食，俾各還其家。居寺甫兩月未諳釋典，乃勉而游食，南歷金斗，西抵光息，北至潁州，崎嶇二載。”[4]3解縉是洪武年間進士，官至中書庶吉士。由于年少才高，為太祖倚重，交往甚密，對于朱元璋十分了解，對其早年行蹤記載應當可信。朱元璋第四子朱棣登上皇位后，奉其旨意進行修訂的《明太祖實錄》得到其認可，其中對于其父親早年游食潁州一帶是這樣記載的：“上遂歷游光、固、汝、潁諸州，凡三年。”[5]4除此之外，明代的《皇朝本記》《明紀事本末》《國榷》以及清人撰寫的《明史》也有類似的記載。

綜上所述，不管是朱元璋本人所記，還是同時代與其關系密切的臣下以及親屬的記載，對于朱元璋早年游食潁州記載完全一致。這是不容置疑的史實（具體記載見表1）。

表1 明清時期關于朱元璋早年游食潁州的記載情況一覽表

就筆者所能搜集到有關朱元璋的傳記，對其早年游食經歷，也基本采用這種說法（具體見表2）。這些傳記中，以吳晗的《朱元璋傳》（三聯書店1965年版），黃冕堂、劉鋒的《朱元璋評傳》（南京大學出版社1998年版），陳梧桐的《洪武大帝朱元璋傳》（貴州人民出版社2005年版）等學術性較高。這些著作全部認為朱元璋早年游食于淮西一帶，具體州縣可能與各自考證不同而有增減，但合肥、光州、汝州、潁州基本上得到認可。由于這些傳記具有一定的學術性，對于資料的取舍還是比較謹慎的，這些作者采用此種說法，一方面是基于朱元璋本人關于早年游食的陳述，另一方面也采用明朝官方史書的記載。由此看來，這其中有個不爭的事實，即朱元璋早年游食潁州的說法確定無疑。

表2 目前有關朱元璋的傳記對其早年游食潁州記載情況一覽表

和氏璧 《明太祖朱元璋傳》他先到到合肥（今安徽合肥），再折向西，到固始（今河南固始）、信陽（今河南信陽），又往北到汝州（今河南臨汝）、陳州（今河南淮陽），東經鹿邑（今河南鹿邑）、亳州（今安徽亳州），到潁州（今安徽阜陽）。李屹寰 《名人大傳：朱元璋傳》吉林人民出版社1997年版從廬州折西云游，經過了固始（今河南固始），再西行至信陽（今河南信陽），又往北到汝州（今河南臨汝）、陳州（今河南淮陽），東經鹿邑（今河南鹿邑）、亳州（今安徽亳州），最后來到離家鄉只有三四百里遠的潁州（今安徽阜陽）。遠方出版社2002年版

朱元璋的游食生活十分辛苦。在他功成名就之后，他在寫《皇陵碑》時回顧了這段艱辛的求生之路。

眾各為計，云水飄飏。我何作為，百無所長。依親自辱，仰天茫茫。既非可倚，侶影相將。突朝煙而急進，暮投古寺以趨蹌，仰穹崖崔嵬而倚壁，聽猿啼夜月而凄涼?；暧朴贫捀改笩o有，志落魄而徜徉，西風鶴唳，俄淅瀝以飛霜，身如蓬逐風而不止，心滾滾乎若沸湯[3]71。

朱元璋游食的潁州一帶，是當時紅巾軍創建人彭瑩玉潛伏活動的地區。彭瑩玉也是游方僧，朱元璋在此地周游三、四年，即使他沒見過彭和尚本人，也會與其門徒有過接觸，對彭和尚所宣傳的宗教思想有所了解，為以后參加起義軍打下思想基礎。同時，朱元璋游食過程中，足跡遍及名邑大都，熟悉了當地的山川地理、風土人情，開闊了眼界，增長了知識，身體也得到了鍛煉。他逐漸形成了堅毅的品格和強健的體魄，日后參加起義軍并迅速成為領袖，也與這一時期的鍛煉分不開。

朱元璋游食的方向是當時災情較輕、收成較好的地方，一路爬山涉水，穿村越鎮，對著大戶人家敲木魚，唱唱佛號，討些米或錢，晚上則要“暮投古寺”。朱元璋如果想生活有所依靠，投奔寺院，從事相應的勞動，獲得臨時的棲身之所，對他來說是一個最好的選擇。這正是本文下面要研究的內容。

二、駐留北照寺的考證

關于朱元璋游食淮西、潁州一帶具體多長時間，目前有三種說法。

一是“二年說”。如解縉的《天潢玉牒》：“崎嶇二載，仍還于皇覺寺。久之，見有紅衣道士在寺西北，言這寺中有好人。至正乙酉也。”[4]3認為朱元璋是至正四年離寺，五年即返，首尾為兩年。解縉的說法顯然來自朱元璋的《皇陵碑》。朱元璋在《皇陵碑》中說從廬州、光州到潁州，“崎嶇二載”，但他在下文中又說：“一浮云乎又過三載，年方二十而強?！盵4]3由此可以推測，朱元璋經過兩年的游食，輾轉來到潁州，在潁州作了較長時間的駐留，然后再返回皇覺寺。

二是“三年說”。如《皇朝本記》記載：“乃西游廬、六、光、固、汝、潁諸州，如此三載，復入皇覺寺，始知立志勤學。方四年，天下兵亂過寺，寺焚僧散。乃歸祝伽藍，卜吉兇，謀去就?！盵6]由前文表1看出，明清時期主要的文獻大多記載朱元璋游食時間是三年。按朱元璋至正四年離寺，至正十二年春投軍，除去首尾，中間為七年。因此，其在淮西、潁州一帶應該是整整三年。

三是“五年說”。如吳晗考訂出的《朱元璋年表》中是至正八年底回皇覺寺，即朱元璋在淮西首尾為五年[1]259。其實，朱元璋是至正四年秋9月入皇覺寺為行童，僅五十天后，即年底便外出游食淮西、潁州一帶。按吳晗的說法來推斷，朱元璋外出游食時間應該是四整年。

朱元璋游食淮西、潁州一帶，并駐留較長時間。以朱元璋游方僧的“身份”，加上之前曾有過在寺廟當行童的經歷，他應該會到潁州一帶有名氣、規模大的寺院駐留，以暫緩顛沛流離之苦。當時潁州一帶的北照寺應該是他的好去處。

北照寺建于南北朝時期的梁朝(2)。根據乾隆《潁州府志》記載：“隋，汝陰縣屬潁州汝陰郡。僑置之許昌，改清邱。唐朝，汝陰初有永安、高唐、永樂，尋省。又省清邱、潁陽，皆入汝陰?！盵7]卷一《輿地志·沿革》該志還記載：“清邱城，郡東五十六里。隋置，唐廢。今清邱村北照寺基也。”[7]卷二《古跡》由此表明，隨著清邱縣被“省”以后，該縣城漸趨荒廢，成為清邱村，北照寺仍得以保存。關于清邱城遺址，上世紀90年代出版的《阜陽縣志》也有記載：“清邱城，位于口孜集北10公里處的古城東側，總面積0.62平方公里，城壕痕跡尚存，地下有大量磚瓦碎片，磚之側面花紋多呈幾何形?！盵8]380由上述資料，不但可以看出當時清邱城的規模，也可以推斷出北照寺就位于當時清邱縣城一帶。由于北照寺建于佛教盛行的南北朝時期，加上位于縣城附近，其興建的規模較大。千百年來，北照寺香火一直比較旺盛，是潁州一帶頗有名氣的寺院。

元末的潁州，災荒情況雖沒有鳳陽一帶嚴重，但老百姓生活也難以自給，對于所謂“化緣”的和尚態度也不會太好，甚至不提供食物。朱元璋并非能夠輕易得到足夠的食物，挨餓是其生活的一種常態。而當時的北照寺廟產較多，每年出租給周邊無地或少地農民的土地收成能夠養活一定數量的僧人。朱元璋游食潁州一帶，自然會在北照寺駐留。

關于朱元璋駐留北照寺，明清時期的潁州或阜陽的地方志對此均有記載（具體見表3）。明武宗正德與太祖朱元璋洪武在時間上相距并不久遠，約近140年，該志的相關記載應該屬實。據正德《潁州志》記載，朱元璋早年在此駐留，后參加起義軍，并建立明朝，當上皇帝。洪武二十五年撥款重修北照寺。出于皇帝要善行天下的考慮，更名為善現寺。取“行善喜色,善觀天下風色”之意。洪武三十五年該寺被亂兵焚毀。兵亂平定后，明成祖朱棣于永樂初年下令重修，改名宿緣寺。此后阜陽地方志對此記載大多采用正德《潁州志》的說法。清乾隆《潁州府志》除了記載朱元璋駐留北照寺之外，還對其父母兄長因饑疫去世，孤無所依，入皇覺寺為僧，游食潁州，駐留北照寺、南照寺的史實加以摭拾，與前文正史文獻記載相印證，可信度較強。

當然，這其中有些記載并不太一致，比如，明代地方志記載善現寺，認為“舊名為北照寺”，而清代的地方志則稱“今名北照寺”。為什么會出現這樣的分歧呢？筆者認為，北照寺在明代之前其名一直為北照寺，明代因朱元璋及其子孫對其進行修繕，出于某種情結，將其更名為善現寺、宿緣寺。這種更名并沒有得到后人的認可。到清代，地方志雖以“善現寺”之名對其進行記載，但明確表示該寺“今名北照寺”，恢復“北照寺”的名稱。因此，清代至民國時期，北照寺的名稱一直沿用至今。這種名稱的變化，并不影響朱元璋早年駐留北照寺的歷史事實，恰恰是明朝皇族對北照寺“厚愛”的真實體現。這也使北照寺成為明代著名的皇家寺院。

表3 潁州（阜陽）地方志記載朱元璋早年駐留北照寺情況一覽表

我們還可以從另一個側面來考察朱元璋曾經敕建北照寺的史實。北照寺現存有幾款地名磚，上面刻有“新淦縣洪武”“臨江府新喻縣造”“新喻縣”“新淦縣均工夫磚”等字樣。洪武二年，朱元璋營建中都城，所需城磚由水路交通比較方便的府縣燒制。為了便于驗收城磚的數量和質量，需要在城磚上刻上燒制單位、提調官員或者工匠的名字等。洪武八年，朱元璋以“勞費”為由罷建中都城。潁州城東50里外的北照寺一帶，有七十二座連窯的遺址。這些古窯應該是為當年朱元璋營建中都城燒制城磚而建造的。燒制的城磚由潁河水運入淮，源源不斷運往中都城工地。七十二座連窯興盛應該是洪武二年至八年。洪武十六年朱元璋下令拆中都部分宮殿，移建龍興寺[9]645。這是拆中都城移建別處工程的開始。到洪武二十五年朱元璋敕建北照寺時，潁州七十二座連窯已經停止燒制城磚。由此看出，北照寺修建的城磚之所以不是來自附近的磚窯，而是來自千里之外的江西一帶，是因為這些城磚是朱元璋令人從中都城拆卸下來，然后運至潁州，用于修建北照寺。

由于北照寺是皇家寺院，其建筑規模宏偉。從現存遺址來看，整個寺院由前大殿、后大殿和東西廊房組成。到解放初期，北照寺還有廟宇18間，前殿三間，后大殿九間，東西殿各三間，分別供奉釋迦牟尼、十八羅漢以及觀音像等。隨著僧人被遣返還俗，寺院逐漸冷落。到“大躍進”時期，由于該寺神像為銅鐵所鑄，大多被砸毀，用于煉制鋼鐵，加上后來“文化大革命”的破壞，具有一千年多年歷史的北照寺全部被毀，只留下一片殘破的磚石遺跡。

三、民間傳說的印證

有學者認為，傳說也是一種歷史話語，是一個特定的群體對所記憶的歷史事實的闡釋[10]。在皖北、皖西、豫東南一帶流傳著大量與朱元璋有關的傳說。這些地區正是他早年游食經過的地方。而朱元璋早年沒有去過的地區，則沒有這些傳說。這一定程度上說明民間傳說并不是“空穴來風”，而是與特定的歷史時期、歷史人物有著千絲萬縷的聯系。在民間，傳說是當地人的主要歷史，即便是歷史，也被當作傳說來講述。也就是說，民眾并不認為傳說和歷史之間有什么區別，他們從不擔心歷史被歪曲或者不真實?？紦颓笞C不屬于民間，而是史學家們的生存之道[10]。

筆者根據阜陽一帶民間有關朱元璋的傳說,進行搜集整理,具體情況見表4。民間有關朱元璋的傳說在阜陽北照寺一帶流傳五六百年而不衰，這其中必然有一種基本的歷史事實，即朱元璋早年確實游食潁州，并在北照寺駐留較長時間。這些傳說的某些情節與歷史的記載有著眾多的相似之處。這是歷史事實在民間的沉淀,是傳說歷史性的具體體現[11]。

表4 阜陽潁東北照寺一帶有關朱元璋傳說情況一覽表

方丈依言照辦，后來老方丈果真坐地圓寂。北照寺的和尚們把老方丈塑成金身，供奉在羅漢堂內，于是北照寺的羅漢堂也就多了一尊神像。6 蜈蚣橋北照寺門前有一座橋。當地生長的一種蜈蚣原先都是黑色的，自從朱元璋來到北照寺，并經常經過此橋，橋下石縫里的蜈蚣全部變成紅頭蜈蚣，據說這種蜈蚣只有此地才有。于是當地人稱此橋為蜈蚣橋。7 狀元橋朱元璋當上皇帝后，有一新科狀元帶著娘子來北照寺上香，遭到和尚的阻攔，引起爭端，狀元被毆致死，狀元娘子撞死廊柱之上。狀元父親在朝為官，將此事告到皇帝那里，由于皇帝當年在北照寺呆過，對和尚包庇，說：“打了，打了。罷！”狀元父親明白了皇帝的心思，圣意難改。于是將皇帝所說傳為：“埋在地里，打了打了，耙！耙！”。將這些和尚活埋，并用耙在其頭上耙過。后來，為紀念被打死的狀元，將原先的蜈蚣橋改為狀元橋。8 定都清邱城朱元璋想定都北照寺附近的清邱城。問計于劉伯溫。劉認為此地四周高，中間洼，為圈地，“豬”入圈會好吃懶做，無所作為，應向南移一射之地為好。于是朱元璋搭弓射箭，箭被一鳳凰叼至南京，因此，朱元璋便定都南京。這一傳說和朱元璋定都鳳陽的傳說大致相同。

當然，民間傳說不能等同于歷史事實，它具有明顯的虛構特征，這進一步使人們認識到歷史構建的本質[10]。阜陽潁東北照寺一帶關于朱元璋的傳說是對真實歷史人物的虛構，通過某些歷史的依據，增強傳說的故事性和事件的典型性，也融入了人們的愛憎與良好的愿望。因此，民間傳說是一種虛構的真實。如何處理這種傳說與史實之間的關系，有學者提出了明確的觀點：“歷史記憶研究不是要解構我們既有的歷史知識，而是以一種新的態度來對待史料——將史料作為一種社會記憶遺存。然后由史料分析中，我們重新建構對‘史實’的了解。我們由此所獲知的史實，不只是那些史料表面所陳述的人物與事件；更重要的是由史料文本的選擇、描述與建構中，探索其背后所隱藏的社會與個人情境（context），特別是當時社會人群的認同與區分體系。”[12]

盡管傳說不是史學家們認定的歷史，但它卻是民眾歷史觀念的反映，是人們通過自己的方式構建起來的地方歷史。朱元璋在阜陽潁東一帶的傳說，與眾多明清史料和地方志記載有相印證的地方，其中包含著某些歷史的真實；即使是虛構的部分，也不是完全脫離歷史的奇想。因此，通過對阜陽潁東北照寺一帶民間傳說的搜集、整理，我們可以用來印證明清史籍以及潁州（阜陽）地方志對朱元璋早年游食潁州與駐留北照寺的歷史記載，為這一基本的歷史事實尋找到民間的依據。

四、結語

通過查閱明清時期主要歷史資料、潁州（阜陽）地方志，并結合民間傳說，對朱元璋早年游食潁州并駐留北照寺的歷史考證，我們可以得出這樣的結論：朱元璋早年父母長兄因饑疫去世，迫于生計出家皇覺寺，因災荒加重，寺院難以供給食物，成為游方僧，游食于淮西及潁州一帶，并在北照寺長時間的駐留。出于對北照寺特別的“情結”，朱元璋當上皇帝后，曾對該寺進行大規模的修繕，使其成為明代的皇家寺院。

今天，文化旅游興起，地方政府紛紛打出地方歷史文化的旗號，注重挖掘本地區歷史文化遺跡，北照寺以其厚重的歷史文化底蘊再次進入人們的視線。如何充分利用北照寺這張皇家寺院的歷史名片，來開發地方旅游文化資源，促進地方經濟社會進步，是一個值得地方政府思考的經濟問題?！拔幕钆_，經濟唱戲”，對北照寺這一歷史文化遺產進行必要的開發，打造地方旅游的新亮點，顯得尤為重要。

注釋：

（1）許永寧主編的《明光出了個朱元璋》（炎黃文化出版社2008年版）提出朱元璋出生地是明光的說法，加上之前陳琳的“盱眙說”和夏玉潤的“鳳陽說”，從而引發學界關于朱元璋出生地問題的爭論。2009年10月，在鳳陽舉辦了“朱元璋暨鳳陽帝鄉文化學術討論會”，王世華的《朱元璋出生地辨》、卞利的《朱元璋的出生地究竟在哪里》、孫祥寬的《朱元璋出生地考略》等文章，使朱元璋出生地問題的爭論漸成定論。

（2）據張殿兵考證，認為北照寺應建于南北朝時期的梁朝，大約在528—548年之間。傳說建于晉代或者隋唐缺乏相應史料支撐。（張殿兵：《北照寺史考》，阜陽市潁東區政協：《潁東文史》（第二輯）2011年12月印刷）

[1]吳晗．朱元璋傳：1965年三聯版[M]//吳晗文集(第二卷 歷史).北京：北京出版社，1988．

[2]王世華．朱元璋出生地辨[J]．安徽史學，2010,(2)：77-78．

[3][明]郎瑛．七修類稿（卷七）·國事類皇陵碑[M]．上海：上海書店出版社，2009．

[4][明]解縉．天潢玉牒[M]．北京：中華書局，1985．[5]明實錄·明太祖實錄（卷一）[Z]．中央研究院歷史語言研究所，編．上海：上海書店出版社，1962．

[6]沈節甫．皇朝本記[M]．上海：商務印書館，1937．

[7][清]王斂福．潁州府志[M]．南京：江蘇古籍出版社，1998．

[8]阜陽縣志[M]．阜陽縣地方志編纂委員會，編．合肥：黃山書社，1994．

[9]鳳陽縣志[M]．鳳陽縣地方志編纂委員會，編．北京：方志出版社，1999．

[10]萬建中．民間傳說的虛構與真實[J]．民族藝術，2005,（3）：71-75,108．

[11]黃克順．皖西民間朱元璋傳說探析[J]．皖西學院學報，2010,（4）:54-58．

[12]王明珂．歷史事實、歷史記憶與歷史心性[J]．歷史研究，2001,（5）:136-147,191．

The Historic Verification of Zhu Yuanzhang’s Wandering and Begging in Yingzhou and Staying at Beizhao Temple

LI Qiang
(School of Historical Culture and Tourism, Fuyang Normal University, Fuyang 236037, Anhui)

When Zhu Yuanzhang was young, his parents and elder brother died from disease and famine. He had to become a monk in the Huangjue Temple for making a living. Before long, due to more serious disaster, he became a tour Buddhist monk,wandering and begging in Luzhou, Guangzhou, Gushi County, Ruzhou and Yingzhou and stayed at Beizhao Temple. Based on the record of Ming and Qing Dynasty Classics and Yingzhou Local Chronicles and the folk tales in Fuyang, this paper offers an initial verification of the history of Zhu Yuanzhang’s wandering and begging in Yingzhou and staying in Beizhao Temple .

Zhu Yuanzhang; Yingzhou ; Beizhao Temple

K24

A

1004-4310（2015）01-0016-07

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2015.01.003

2014-11-05

安徽省社科規劃一般項目（AHSKY2014D64）；阜陽市潁東區文化廣電局橫向課題項目。

李強（1972—），男，安徽阜陽人，副教授，博士，主要從事中國經濟史和地方史研究。