詩箭賀蘭山

文/西 戎

詩箭賀蘭山

文/西 戎

一

在我國西北廣袤的沙海中，一列雄偉峻峭的山脈拔地而起，似從天庭馳騁而來的黑色駿馬，橫亙在浩瀚的烏蘭布和、騰格里諸沙漠與衛寧北山之間。如果讓這匹“駿馬”馳騁在歷史的天空中，就會發現它地處我國農耕民族和游牧民族的交接地帶。平時，眾多的谷口是游牧民族通往中原地區進行貿易的交通要道；戰時，這里布滿刀光劍影，成為兵家必爭之地，所以，這列山脈被譽為“朔方之保障，沙漠之咽喉”。于是，游牧、農耕、邊貿、戰爭交相輝映，構成了寧夏的歷史文化。這些內容也表現在古老的民歌和歷代詩歌的吟唱中：《詩經》收集的古樸民歌反應了寧夏平原鳥鳴啾啾、湖影片片的水鄉風光；唐代詩人韋蟾《送盧潘尚書之靈武》中“賀蘭山下果園成，塞北江南舊有名”的詩句描繪了寧夏獨具特色的自然風貌；唐代詩人王維的“賀蘭山下陣如云，羽樹交馳日夕聞”則形象地描繪了戰爭的激烈場面，氣勢雄渾，至今讀來，令人魂悸魄動；岳飛《滿江紅》“駕長車，踏破賀蘭山闕”的壯志豪情又曾激勵過多少熱血男兒奔赴沙場，報效國家！

可以說，賀蘭山是寧夏邊塞雄奇與江南柔美結合完美的文化紀念碑。登臨最高峰敖包疙瘩，東觀黃河似帶，蜿蜒穿行于富饒秀麗的銀川平原；極目西眺，騰格里大漠浩瀚無際，星星點點的蒙古包仿佛“大海”中漂浮的一葉“小舟”。藍天、白云、綠樹、青山、珍禽異獸，構成一幅層次分明、山川壯美的塞上山岳風景畫。群山環抱中的蘇峪口原始森林春、夏、秋、冬的景致也次第呈現，韻味無窮。春天，微風拂面，山花爛漫，高山巍峨，林海綿延，松濤陣陣，鳥語花香；夏天，蒼松翠柏之中，百鳥爭鳴，鶯歌燕舞，雄鷹展翅，雕擊長空；深秋，層林盡染，落葉繽紛，陽坡上，成片的油松林、青海云杉、白樺、山柳傲然挺立，直插云霄，黃、藍兩色成為主調，而在陰坡上，又是郁郁蔥蔥的綠色世界，似乎還沉醉于夏日的夢戀中；隆冬，積雪滿山，陽光明媚，密林深處，萬籟俱寂，雪壓枝頭，形成一幅幅優美的圖畫。

但是，這幅詩意的賀蘭山風光圖畫中，不時地閃現著刀光劍影。西夏的奠基、創立者李繼遷、李德明、李元昊以這里為主要中心之一，發展了強大而獨特的軍事文化。例如，李繼遷與宋朝大規模的戰爭開始于爭奪寧夏靈武，這也是李繼遷向西擴展的主要基地，所以，爭奪靈武成為夏、宋之間的主要焦點。998年9月，李繼遷在戰爭中被宋將擊敗，退屯賀蘭山。他為什么要選擇賀蘭山作為東山再起的基地？這是因為，賀蘭山有眾多谷口，萬一遇到危急情況，機動靈活的西夏兵可以深入漠北，浩瀚沙漠是比長城更加堅固的天然防御工事，長期以來，中原軍隊畏之如虎；同時，西夏全民皆兵，每次出征，常常是舉族拔帳而起，驅趕牛、羊、馬、駝隨行，戰勝的時候就用它們馱載劫掠的物資，戰敗了就棄之不顧，沒有中原軍隊那樣龐大繁重的后勤負擔。賀蘭山水草豐美，又距離耕區不遠，可種可牧，這樣得天獨厚的休養生息之地，當然是李繼遷的首選了。

一年后，李繼遷就開始以賀蘭山為基地，忽東忽西，終于在1002年3月攻克靈武，宋朝軍隊被迫撤回慶陽、涇原等沿邊地區進行防守。第二年正月，李繼遷北靠賀蘭山，在靈武建都，稱為西平府，開始控制寧夏，進而向西、向南發展。

西夏建國后，李元昊也格外鐘愛賀蘭山。首先，他把首都建在興慶（銀川），可以朝夕望見其逶迤高聳的雄姿；接著，又在賀蘭山大興土木，建造了頗具規模的避暑行宮，常常帶領親屬、隨從上山游樂，特別是在后期，他更是流連忘返，沉迷其中。

1225年，成吉思汗集結大軍，展開與西夏的戰爭。西夏“阻河依賀蘭山為固”，軍事防御圍繞賀蘭山，以東設置八個見監軍司，以西設置四個見監軍司，似乎只要保住賀蘭山，西夏王朝就安然無恙。成吉思汗也看出了賀蘭山對于西夏的重要性，于是，兵分兩路，從賀蘭山東、西兩側進攻。他親自率領東路軍，從漠北直撲過來。這個過程中，成吉思汗在圍獵野馬時摔傷，隨行大臣勸他暫時退兵，成吉思汗不同意，堅持要進攻賀蘭山。西夏大將阿沙敢不，敗退賀蘭山，作為最后的屏障。成吉思汗發動強攻，大破西夏軍，奪取了所有的駱駝、馬匹及其他重要物資。這時候，天氣熱了起來，成吉思汗就在賀蘭山扎營避暑。他一邊等待著西路軍前來匯合，一邊胸有成竹地俯瞰西夏腹地。

二

西夏人失去賀蘭山，就意味著失去了強大的精神支柱。幾百年來，他們視賀蘭山為神山，寄予了太多的敬仰和希望。從李元昊的爺爺李繼遷以后，所有的西夏王族死后都埋葬在賀蘭山腳下——實際上，他們的祖廟在夏州。關于這個問題，早在李繼遷時代就有過回答：西平（靈武）北控河套、朔方，南引慶陽、平涼，扼諸路要害，如果依靠這里的山川平原，勤練兵，廣積糧，一旦時機成熟，出兵關中，誰也抵擋不了！

西夏皇家陵墓在賀蘭山下靜靜地沉睡長達千年之久，1972年6月，蘭州軍區在這里修筑飛機場時，意外發現10多件古老的陶制品。接著，寧夏博物館的考古人員開始進行搶救性發掘，10天后，墓室中發現了巧奪天工的工筆壁畫、精巧的工藝品及方磚等陶制品，經過考古人員研究和測定，認定這是西夏時期的陵墓。接著，又發現一個個高大的金字塔形黃土建筑。每個較大的黃土建筑周圍，均環繞著方形城墻等輔助性建筑，像一座座神秘的城堡，在風蝕日曬中，顯示著一種永不屈服的頑韌。

西夏王陵以“頭枕青山，腳蹬黃河”之勢分布，規模宏偉，結構嚴整，由闕臺、神墻、碑亭、角樓、月城、內城、獻殿、靈臺等部分組成，吸收了秦漢以來，特別是唐、宋時期王陵的風格，同時又受佛教建筑影響，將漢族文化、佛教文化與黨項民族文化有機融合，構成我國陵園建筑中別具一格的形式。在精確的坐標圖上，人們還驚奇地發現，九座帝王陵組成了一個北斗星圖案，陪葬墓也都是按星象布局排列！更令人感到神奇的是，西夏建陵近千年，賀蘭山山洪暴發不計其數，但沒有一條山洪溝從帝王陵園和陪葬墓園中穿過；而且，沿賀蘭山一線，僅有西夏陵區這片土地沒有遭受山洪襲擊，原因何在？至今仍是無人破解的謎團。

賀蘭山經歷、見證了太多的戰爭烽火，如今，硝煙與刀光都消失在歷史深處，這匹從漠北馳騁而來的駿馬安靜下來，欣賞著美麗富饒的寧夏平原。

三

自古以來，寧夏就是我國古代北方少數民族繁衍生息、勞動創造的地方，匈奴、鮮卑、疏勒、突厥、黨項等民族相繼在這里狩獵、游牧。同時生活在這一片地域的各部族之間也常常為了爭奪水草豐美的牧區發生戰爭。戰敗的一方或消失，或遷徙到別處，唯一帶不走的，是他們游牧時期刻在巨石上的難以磨滅的手跡，現代人稱之為巖畫、“巖石報章”，它們或者記錄游牧民族狩獵時取得的輝煌勝利，或者表現對生活的美好理想。在不同的歷史時期，每一支游牧民族成為這里的主角后首先要做的事情就是找到裸露的巖石，用石器或金屬工具，以寫實或抽象的藝術表現手法在巖石上繪制、鑿刻圖畫。為了增強表現力，他們還發明了一種可以經受日曬雨淋的顏料，至今，在一些巖畫中還可以看到著色的痕跡。

前赴后繼的各游牧民族不斷進行創造，在賀蘭山、靈武和中衛等地區留下了數量巨大、內容豐富、藝術性很強的巖畫。千百年來，這些巖畫傲然挺立于石崖之上，埋藏在深山草莽之中，默默無聞，近些年才逐漸被外界發現、認識，成為寧夏大地上一筆豐富的文化遺產。

中國是世界上最早發現巖畫的國家，也是巖畫資源最豐富的國家之一。星羅棋布于鄂爾多斯臺地緩坡上的寧夏靈武巖畫以產生年代古老而著名。1987年，我國著名考古學家安志民在靈武發現了5000～7000年前的新石器時代聚落遺址。那時候，這里水草豐茂，處于原始群居階段的“寧夏人”在狩獵之余，用石器在巖石上敲鑿出一幅幅精美的圖畫，生動地再現了他們的生活狀態和審美意識。

在表現人物時，簡單抽象，形態奇異，有的只畫眼睛，有的僅有眉毛和鼻子，也有的五官俱全。還有幾幅人像，好像站立著，雙臂彎曲，兩腿叉開，腰間還佩帶著長刀。一些修飾用品更具有生活氣息，例如，有的人像頭上插著羽毛、樹枝，有的面部有條形紋或弧形紋。表現女性的巖畫更為耀眼，她們或戴尖頂、圓形帽子，或挽著發髻，風姿秀逸，楚楚動人。

狩獵是原始巖畫表現的重要題材。靈武巖畫大部分是獵人引弓圍獵野獸的場景。有一幅《狩獵群牧圖》，眾多獵人手持弓箭，圍獵幾頭野牛和長角鹿。野牛豎起尾巴，揚起犄角，似乎要向獵人沖擊，又像是在尋找機會逃竄，生動有趣。而在表現動物時，更加夸張，有站著的，有臥著的，有跑著的，有跳著的，動態形象刻畫有力，栩栩如生，形態逼真。在一幅《雙羊圖》中，最醒目的是兩只造型相似、形體較大的山羊，用單線磨刻而成，周圍幾只小羊、小狗則采用通體敲鑿的平面剪影法，對主體起到了很好的襯托作用。也有一些抽象風格較強的作品，用遒勁的線條刻畫造型，帶有神秘、浪漫的意味，洋溢著巖畫特有的裝飾美。

還有一類表達生育崇拜的交媾圖，表現人們對異性的追求和對兩性情感的歌頌，也表達了人們生育子嗣的愿望。也有部分動物交配圖，表達人們希望畜群繁衍昌盛的愿望。

另外，在大量巖畫中，有一定數量的文字符號，蘊藏著大量遠古人類的文化信息。這也許是象形文字的萌芽。許多巖畫的空白處，還刻有大量的日、月、星辰圖案，說明當時隨著畜牧業的發展，太陽、月亮、星星已經開始被人們視為畜牧保護神。

靈武巖畫遺跡如同一處珍貴的游牧民族藝術畫廊，揭示了古代先民豐富的精神世界，向人們展示了遠古人類生存的一幅幅生動畫卷。幾千年后，匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、吐蕃、黨項等北方少數民族在這里交替游獵、生息、繁衍，繼續著巖畫創造的歷史。

賀蘭山是我國巖畫較集中的地區之一。據記載，已勘定過的賀蘭山巖畫有近2000處。這些古代巖畫，是那些生活在山林、草原上的少數民族用簡陋、粗糙的工具，在堅硬、平整的石壁上雕鑿出來的，動靜結合，形態多樣：奔馬馳騁如飛，野牛肥碩又壯美，先民載歌載舞，獵人騎馬格斗，還有大量山鷹、老虎、黃羊、巖羊、盤羊、牦牛、駱駝、藏羚羊、梅花鹿等動物形象。特別要提到的是，古代先民已經具備古樸的構圖意識，在表現圍獵、飛翔、奔馳等場面時，也增加了艷麗的太陽、翻滾的白云等自然物象，使人產生無窮遐想。

總之，游牧民族生活中的人物、動物、事件及各種場景大都可以在巖畫中找到典型精練的藝術反映。由此可知，古代賀蘭山是動物的樂園，風光秀麗，草木蔥蘢，百鳥爭鳴。

賀蘭山巖畫分布最集中的地區在石嘴山境內，幾乎占賀蘭山全部巖畫的1/4，內容多，品味高。其中，保存最好的黑石峁巖畫群，亮黑如玉，光潔度很高。有人將黑石峁認定為隕石，也有人將它看作外星人或“天外來客”的作品。另外，大西峰溝內的老虎巖畫形神皆備，被專家稱為國寶級作品，是“斷代之作”。

中衛巖畫被全面發現雖然是20世紀90年代初的事，但其遺存與分布卻早有傳聞。至今在香山地區遺留有“石馬溝”、“石羊溝”等古地名，就是因山石上刻有羊、馬等圖像而得名的。中衛巖畫以黃河為界，分布在南岸的香山和北岸的衛寧北山，密集區在北山大麥地一帶，這里共發現巖畫3000多幅，內容涉及到羊、馬、虎、角鹿、飛鳥、鴨嘴獸、日、月、星辰及獵人、牧人、騎士、戰士、巫師、首領、偶像、人頭像、獸頭、靈物、手印、足印、蹄印，甚至還有工具、武器、建筑物、文字、符號等，畫面鱗次櫛比，瑰麗璀璨，畫境撲朔迷離，妙趣橫生，展現了蔚為大觀的草原文化藝術風采。

中衛北山巖畫處在荒漠、半荒漠地帶的交接點，又是我國東西部草原的連接帶，同時，還是中原通向漠北和西域的必經之地。這一獨特的地理環境吸引著眾多的游牧民族，獫狁、葷粥、羌戎、匈奴、鮮卑等10多個剽悍的游牧民族都曾涉足這里，各游牧民族創造和延續了他們獨特的物質文明和精神文明，并且在同一個畫廊里清晰地展現出來。這些巖畫多刻在當時牧草繁茂、利于獵牧、避風向陽的山梁、山溝、山峰上，通過寫實、抽象、夸張、寫意等藝術表現手法，研磨、敲鑿、鑿刻、刻磨、線刻出古代各游牧民族天體崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜、生殖崇拜、巫術活動、祭祀儀式等文化和宗教活動。

寧夏巖畫是當之無愧的“巖石報章”，它們以瑰麗多姿的圖畫形式記載了遠古人類在崢嶸歲月中的生存斗爭、社會實踐和開拓發展，反映了北方游牧民族的生產、生活狀況。如今，賀蘭山、靈武、中衛三地分布巖畫的區域不但吸引著海內外的專家、學者，也成為游客旅游觀光的主要選擇地之一。

身臨其境，似乎又回歸到了那古老而又漫長的歷史長河中。