《王六郎》人物關(guān)系解讀

摘 ?要：《王六郎》是《聊齋志異》中寫男鬼的重要篇什，具有深遠(yuǎn)的民間故事淵源。《王六郎》人物設(shè)置簡單，故事情節(jié)也相對簡單，但卻是蒲松齡“有意作文”的典型代表。筆者嘗試從王六郎與漁夫的關(guān)系入手，探討《王六郎》中王六郎與漁夫的君子之交及其蘊含的深意。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;蒲松齡;《王六郎》;人物關(guān)系

作者簡介：李麗霞（1978-），河南省西平縣人，講師，文學(xué)博士，研究方向：元明清文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-21-0-02

一、引言

《聊齋志異》是我國清代著名小說家蒲松齡，經(jīng)過數(shù)十年的走訪調(diào)查，進(jìn)行記錄，收集整理之后的再創(chuàng)作所做的短篇文言小說集。小說通過神仙、鬼怪、狐妖等與人類之間所發(fā)生的故事廣泛的反映了清代社會的現(xiàn)實生活，很多故事表現(xiàn)了當(dāng)時的主要社會問題，反映了作者個人的態(tài)度。《聊齋》中大多為鬼狐與人類的愛情故事，但是其中也不乏《王六郎》這樣，描述人與水鬼之間的友情，描繪人情世故的作品。《王六郎》是《聊齋志異》卷一的第十二篇，與《聊齋志異》的其他作品相比，情節(jié)比較簡單，人物設(shè)置也較為清晰，但是所反映的卻是與其他故事不同的深層含義。《王六郎》的故事原型來自于“水鬼漁夫”的民間故事。該故事原型最早出現(xiàn)在南宋時期，最初漁夫的身份尚不固定，隨著此類故事的逐漸成熟，漁夫身份也相對固定。雖然《王六郎》的故事類型有著深意的民間故事淵源，情節(jié)也大致相同，但經(jīng)過蒲氏再度創(chuàng)作的“水鬼漁夫”類故事《王六郎》，其內(nèi)涵已經(jīng)與民間文學(xué)中的“水鬼漁夫”故事有了較大不同。

二、《王六郎》人物關(guān)系

友朋關(guān)系——王六郎與許姓漁夫

朋友關(guān)系雖居五倫之末，但古人卻對朋友十分重視。在《王六郎》中首先最為重要的，也是作者重點呈現(xiàn)的，是漁夫與王六郎之間的友情。小說中王六郎經(jīng)歷了水鬼到土地神的身份轉(zhuǎn)變，但漁夫依然是漁夫。值得注意的是，二人的友情并未因王六郎身份的變化而變淡，相反，卻因漁夫堅守諾言而使友情更篤。

在小說角色設(shè)置中，王六郎本為男鬼，而許姓漁夫為人。人鬼殊途，一般而言，人鬼之間應(yīng)不會輕易產(chǎn)生友情。但王六郎與許姓漁夫之間的故事，卻緣于二人共同的愛好，即喝酒。文中一出場，便寫出了二人相識的緣由：“許姓，家淄之北郭。業(yè)漁。每夜，攜酒何上，飲且漁。飲則酹地，祝云：‘河中溺鬼得飲。以為常。”這本是漁夫再正常不過的行為，但是卻無意之間感動了身為水鬼的王六郎。原來，王六郎生前“素嗜酒，沉醉溺死”。為報漁夫的“酹奠”之意，為之驅(qū)魚。因此才出現(xiàn)，“他人漁，迄無所獲;而許獨滿筐”的情形。但在王六郎現(xiàn)身之前，漁夫?qū)Υ丝芍^一無所知。從某種意義上而言，王六郎現(xiàn)身之前，王六郎在水下，漁夫在岸邊，二者同飲酒但并無感情的交流。二者的關(guān)系，并非真正意義上的友情。畢竟，漁夫的“酹奠”，更多的是出自于對河水及河中溺鬼的恐懼，或者是自然崇拜的外化。直到水鬼王六郎現(xiàn)身，“一夕，方獨酌，有少年來，徘徊其側(cè)。讓之飲，慨與同酌。既而終夜不獲一魚，意頗失。少年起曰：‘請于下流為君驅(qū)之。遂飄然去。少間，復(fù)返，曰：‘魚大至矣。果聞唼呷有聲。舉網(wǎng)而得數(shù)頭，皆盈尺。”漁夫以打漁為生，王六郎有能力驅(qū)魚，而二者有共同的愛好飲酒，因此在“飲酒驅(qū)魚”中，二人互惠互利。但正是在這種模式的相處中，二人產(chǎn)生了誠摯的友情。王六郎在自己將要轉(zhuǎn)世的之前，告之漁夫?qū)嵡椋瑵O夫也真心的為他高興。但同時二人也為了即將到來的離別而傷心。當(dāng)面對王六郎因為善良而喪失了投胎轉(zhuǎn)世的機會時，漁夫也安慰他會被上天垂憐，“此仁人之心，可以通上帝矣。”后來果真被漁夫言中了。在王六郎成為土地神之后，還相約二人相見，雖然人神不能相見，但是二人都信守當(dāng)日諾言，斬斷阻隔，在漁夫夢中相見。楊六郎化為風(fēng)與漁夫相見相送，歘有羊角風(fēng)起，隨行十余里。許再拜曰：“六郎珍重！勿勞遠(yuǎn)涉。君心仁愛，自能造福一方，無庸故人囑也。”風(fēng)盤旋久之，乃去。 村人亦嗟訝而返。許歸，家稍裕，遂不復(fù)漁。后見招遠(yuǎn)人問之，其靈應(yīng)如響云。

漁夫通過堅守諾言，使之與王六郎二人的友情得以延續(xù)，也使二人的友情經(jīng)歷了人神殊途的考驗。作者借由許氏漁夫妻子之口的陳述了去看王六郎的利害關(guān)系，妻子從某種角度所代表的是普通人看待問題的角度，妻子的笑并不是普通的笑，而是嘲笑，是不相信二人誓約的嘲笑，但是面對妻子的嘲笑，漁夫還是毅然決然的去了，這正是對于當(dāng)日誓約的守信表現(xiàn)。許歸，即欲冶裝東下。妻笑曰：“此去數(shù)百里，即有其地，恐土偶不可以共語。”許不聽，竟抵招遠(yuǎn)。王六郎對于漁夫信守諾言，前來探望非常感動：“遠(yuǎn)勞顧問，喜淚交并。但任微職，不便會面，咫尺河山，甚愴于懷。居人薄有所贈，聊酬夙好。歸如有期，尚當(dāng)走送。”結(jié)果王六郎以獨特的方式，使好友感受到了自己的存在。

總之，小說通過漁夫與王六郎的友情，寫出了王六郎的善良和重情重義。

除了王六郎與漁夫的友情外，小說中還寫到了王六郎與落水婦人之間的關(guān)系。本來二者是替代關(guān)系，婦人由人變?yōu)楣恚趿蓜t可因為婦人之死投胎轉(zhuǎn)世為人。王六郎為了轉(zhuǎn)世等待了許久，終于在凄苦漫長的等待之中，遇到了可以代替他的人，“兄于河畔視之，亭午，有女子渡河而溺者，是也。”但是那人卻是——果有婦人抱嬰兒來，及河而墮。兒拋岸上，揚手?jǐn)S足而啼。”為了王六郎能順利投胎轉(zhuǎn)世，漁夫?qū)δ缢膵D人并未施以援手，相反是王六郎動了惻隱之心放了婦人一條生路。王六郎心中的善念最后讓“婦沉浮者屢矣，忽淋淋攀岸以出，藉地少息，抱兒徑去。”冒著無法再轉(zhuǎn)世投胎的危險，王六郎還是救了婦人。他表達(dá)了自己的心聲“女子已相代矣;仆憐其抱中兒，代弟一人，遂殘二命，故舍之。更代不知何期。或吾兩人之緣未盡耶？”王六郎害怕因為自己一個人的轉(zhuǎn)生，連累兩個性命，放棄了轉(zhuǎn)生，他的善念不僅僅拯救了婦人，更拯救了其懷中的嬰兒。也正是因為王六郎的善良，才感動了天帝，最終讓他成為了治理一方的土地神。

三、《王六郎》人物關(guān)系所表現(xiàn)的深層含義

一方面，正如蒲松齡自己所說的那樣，“置身青云，無忘貧賤，此其所以神也。今日車中貴介，寧復(fù)識戴笠人哉？余鄉(xiāng)有林下者，家綦貧。有童稚交，任肥秩。計投之必相周顧。 竭力辦裝，奔涉千里，殊失所望;瀉囊貨騎，始得歸。其族弟甚諧，作月令嘲之云：‘是月也，哥哥至，貂帽解，傘蓋不張，馬化為驢，靴始收聲。念此可為一笑。”這世間真正難能可貴的就是人與人之間的情誼。蒲松齡明寫人鬼的友情，實際上，就是為世人表現(xiàn)出何為真正的情誼。王六郎與漁夫二人本是志趣相投才能有機會深交，而兩個人在同樣的志趣的基礎(chǔ)上，逐步建立起了深厚的友情，尤其是在情節(jié)的發(fā)展之中，兩個人所面臨著種種阻礙，人鬼殊途、人神不通、道阻且長這些都阻礙著兩個人的相見與深交，但是事情恰恰相反，二人深情厚誼在志趣相投的基礎(chǔ)上愈發(fā)的讓人佩服。

另一方面，也表現(xiàn)出了中國古代底層百姓的安貧樂道，在中國的鬼文化之中，不能轉(zhuǎn)世投胎的鬼有兩種，一種是有極大的冤屈或者怨恨的厲鬼，一種是其尸首無法得到安葬而自身死者的魂魄只能游蕩在外，從文中所陳述的事實可以發(fā)現(xiàn)，王六郎有可能是一個無法得到安葬的孤魂野鬼，而在河中溺死卻不能得到安葬，可以表現(xiàn)出王六郎生前所在并不一個富裕人家。這從他畏首畏尾，踟躕不前的行為也可以看出。同時在二人相見之前，王六郎也念及漁夫多次請他喝酒的情分，數(shù)次為他驅(qū)趕魚群，數(shù)次之后，才出現(xiàn)相認(rèn)，這也正是在底層百姓間所流傳的禮尚往來之情。作為平民子弟的王六郎在與漁夫相見之中，覓得了知音，二人飲酒談天，很是快樂。在可以相聚的日子里王六郎與漁夫可以說摒棄了人鬼殊途，飲酒談天，暢快非常。

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