從“為仁由己”到“克己復(fù)禮”

孫陽雪

摘 ?要：孔子哲學(xué)思想的最高范疇和孔子道德思想的核心即為“仁”，而“為仁由己”所蘊(yùn)含的理論實(shí)質(zhì)揭示出了孔子政治倫理思想的根本要義。

關(guān)鍵詞：孔子;為仁由己;克己復(fù)禮

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-21-0-01

“為仁由己”最早見于孔子《論語·顏淵》中，孔子曰：“為仁由己，而由乎人哉”，又有“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉”1，其突出展現(xiàn)了孔子的仁學(xué)思想在實(shí)踐層面的要求，也強(qiáng)調(diào)了對(duì)于個(gè)人何以可以成就德行這一問題的解答，對(duì)于個(gè)人成就德行和實(shí)現(xiàn)生命的指引有著重要意義。

一、“克己”的率性而修

“克己”主要指向的是人我關(guān)系，人們?cè)诿鎸?duì)種種自身欲望和外在誘惑時(shí)能修己求仁，完善自我以達(dá)到更好的人格高度。孔子強(qiáng)調(diào)“克己”就是為了達(dá)到他自己所倡導(dǎo)的周公之治，如此，“克己”首先應(yīng)敬。 樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”。孔子教育弟子無論何時(shí)何地，言行舉止都要端莊有禮;在外做事應(yīng)該一絲不茍，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn);待人接物，務(wù)必誠(chéng)懇、忠厚，不可華而不實(shí)。其次，“克己”應(yīng)當(dāng)有恒。 偶爾的“為仁”、“律己”一點(diǎn)也不足為奇，可是要做到終身不違“仁”就著實(shí)讓人敬佩。最后“克己”應(yīng)當(dāng)寬人。子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”。胸懷坦蕩，與人交往中尊重他人的意見和選擇，善待他人。

“為仁由己”完美承接了“克己復(fù)禮”，也如“克己”一樣，應(yīng)當(dāng)注重我們每個(gè)人的內(nèi)部自身，發(fā)揮自己的自覺性和主動(dòng)性的完美結(jié)合，真正做到敬而有恒，寬而待人。

（一）、內(nèi)因與外因的完美結(jié)合

唯物辯證法認(rèn)為事物的發(fā)展變化應(yīng)該以內(nèi)因?yàn)橹鳎庖蚴鞘挛镒兓臈l件，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因其作用。現(xiàn)在的辯證法思想在孔圣人那里得到了照應(yīng)。《論語·顏淵》中“為仁由己而由乎人哉”，表明孔子之“仁”是內(nèi)在于人、潛在于“心”的道德自主性。對(duì)人之向上的內(nèi)在道德心之肯定提示人們要注重從外部索求轉(zhuǎn)向內(nèi)心自我的省悟，從而做到由內(nèi)而外、推己及人，這應(yīng)是孔子論“德”釋“仁”之初衷。“‘仁的成就，歸根到底，需在人的‘心上求，故‘仁心的確立——人的內(nèi)在道德主體的確立，與由此而來的道德意志的堅(jiān)持，才是行‘仁的保證，而且是個(gè)體自己可以絕對(duì)把握的保證”。2這就照應(yīng)了前面所提到的“克己”“由己”才能“為仁”。

孔子強(qiáng)調(diào)自身的重要性的同時(shí)，卻并不否認(rèn)外部環(huán)境對(duì)于君子德行的影響。其“仁”培育與養(yǎng)成，須通過學(xué)與思結(jié)合、內(nèi)省與外行結(jié)合，尤其須通過廣泛深入的學(xué)習(xí)踐行，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。同樣談“為仁”問題，“子貢問為仁。子日：‘工欲喜其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”，以及“以友輔仁”等思想。這都表明，在孔子心中，與什么樣的人相接近、相交往等外部環(huán)境對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展以及思想道德面貌的形成也是起到了至關(guān)重要的作用。

（二）、自覺性與主動(dòng)性的高度統(tǒng)一

孔子的“由己”的思想的另一方面便是將人的自主性與主動(dòng)性的覺悟落實(shí)于人的德性生命的成就中，從而將人的自主性的選擇規(guī)定為對(duì)于成就人的仁性的追求中的選擇自由。“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“仁”在孔子心目中的地位是十分崇高的，他把仁看成是必須終生為之奮斗的大事，從不輕易以仁許人。但“仁”道本就在我們每個(gè)人自己心中，所以貴在有實(shí)行仁的自覺性和主動(dòng)性。只有心中總想著這個(gè)目標(biāo)，才會(huì)有相應(yīng)的行動(dòng)，這樣，“我欲仁斯仁至矣”。

東漢包咸注云：“仁道不遠(yuǎn)，行之即是”3;而楊雄《法言·修身》引孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也”;更有王夫之認(rèn)為：“志于是則可至焉，不志于是未有能至者也”4。這一切都在證明著孔子所言之“由己”就是一種自覺性與主動(dòng)性的高度統(tǒng)一，是“仁”中所包含的道德動(dòng)力和道德規(guī)則，兩者緊密結(jié)合，完全實(shí)現(xiàn)“仁”的“德行生命”。

二、“復(fù)禮”的社會(huì)規(guī)范

“克己”為合禮、復(fù)禮。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。即要求我們謹(jǐn)言慎行，一切依禮而行。“復(fù)禮”主要指向的是仁禮關(guān)系，人們?cè)谏鐣?huì)生活中面對(duì)類群體的沖突，只有遵循道德規(guī)范“禮”，才能確保良好的社會(huì)秩序和生活和諧，實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”。

從《論語》中可以看出，孔子對(duì)禮的態(tài)度包含三層含義： 首先，春秋時(shí)期的禮崩樂壞是社會(huì)動(dòng)蕩的癥結(jié)，欲恢復(fù)和重建“禮”制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序，必須強(qiáng)烈反對(duì)當(dāng)時(shí)不合禮教的行為。“禮樂征伐自諸侯出”和“八佾舞于庭”都是一種“不可忍”之感。其次，歷史是有據(jù)可考、有章可循的。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也”。禮制的重建必然承襲前朝，繼承發(fā)展，“祖述堯舜，憲章文武”。最后，禮以仁為統(tǒng)率，禮能否貫徹和實(shí)行主要在于統(tǒng)治者是否由仁而施。孔子說： “為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。孔子之所以在禘禮中第一次獻(xiàn)酒之后就再也“不欲觀之”，主要就是因?yàn)榻y(tǒng)治者“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀”的做法“違仁”。

所以“復(fù)禮”作為一種社會(huì)規(guī)范，起到的就是規(guī)范百姓和君主行為的作用，“由己”的內(nèi)外因結(jié)合和自覺性、主動(dòng)性的統(tǒng)一也在一步步的歸入“復(fù)禮”的浪潮之中。

參考文獻(xiàn)：

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