《論語》中的君子思想對學校德育的啟示

摘 ?要：《論語》中的君子思想重“內”輕“外”，重“義”輕“利”，重“行”輕“言”。運用《論語》中的君子思想對高校學生進行教育，有利于學生提高素質，涵養品德;有利于學生樹立良好的價值觀和行為準則;有利于促進學生的全面發展。

關鍵詞：《論語》;君子思想;當代德育

作者簡介：史玉方（1992-），女，河南省濟源市人，西華師范大學、碩士，德育原理。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-21-0-02

《論語》記錄了中國古代最偉大的教育家孔子及其弟子的言行，其中蘊含著豐富而深刻的德育思想。培養“君子”是孔子儒家教育的內容之一。“君子”一詞，古代本來是專指統治階級的貴族士大夫，到了孔子時期，“君子”的內涵已經有了十分明確的規定性，既不是指具有優良品質的人，更不是指有身份地位的人，而主要是指一種達到了高尚人格境界的人。[1]君子，德才兼備，文質彬彬，有所為有所不為，是兩千多年來中國人追求的理想人格。盡管儒家君子思想因其時代的限制有其固有的封建性，但仍有許多具有當代價值，我們可擇其精華，以發揮其對當代德育的借鑒與啟示。

一、《論語》中君子思想的特點

（一）君子重“內”輕“外”

《論語》開篇第一張《學而》就提到了君子，“人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子首先強調君子的品性是注重自我內在的修養，懷有寬容之心，不因為別人的誤解而怨恨于人，這樣就是具有了君子的風范。“君子食無求飽，居無求安”（《論語 學而》后面凡出自《論語》的均只標明篇目） “恥于惡衣惡食者，未足與議也。”（《里仁》）認為把自己吃穿不好當做恥辱的人，是不值得與他探討人生的。孔子的學生子路問道怎樣才算君子，子曰：“修己以敬”（《憲問》）即要想成為君子，就必須以嚴肅認真的態度修養自己。在孔子看來，要想成為君子，必須首先提高自身的修養，在此基礎上推廣至他人。[2]

孔子在強調君子內在修養的時候，常將“君子”與“小人”作對比，從而突出君子身上可貴的品質。子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”（《里仁》） “君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《述而》）君子不輕易為外物所擾，也不會因為一得一失而憂愁煩惱，故能做到心胸開闊。而小人重視外在的得失，計較蠅頭小利，整日都活在辛苦盤算之中。孔子也談到了與別人的相處之道，同樣是以自身內在修養為基礎。“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》） “和”強調待人溫和，同時更重要的是意見分歧后的調和，而不是據理力爭，寸步不讓。這需要一種較高的內在素養，“和而不同”雖短短的四字，卻是對君子言行較高的內在規定。

（二）君子重“義”輕“利”

“義”自古就在仁人志士的心中占有重要的地位。繼孔子之后的儒家重要代表人物孟子就專門論述過“義”的重要性。孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”孟子借魚和熊掌來比喻義與生的取舍。孔子也著大量筆墨，論述了義的重要性。子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”意思是說君子對于世上的事情，沒有非一定怎樣做，也沒有一定不要怎樣做，而是怎樣合于義就怎樣做。這就要求了君子的行為準則，君子所行不能違背義。“放于利而行，多怨。”（《里仁》）只根據自己的利益行事，就會招來很多怨恨。孔子認為君子做事應把義作為根本，“以義為質”，符合“義”的事才去實行，因此，重義輕利是君子品德涵養中最重要的一條行為準則。

（三）君子重“行”輕“言”

前文談到的君子應注重內在修養，注重“義”，都是在為“行”打下基礎。只有將品德修養真正喻于行動之中，才算真正做到了君子。子曰：“先行其言而后從之。”（《為政》） “君子欲訥語言而敏于行。”（《里仁》）君子不必要有靈巧的口舌，在說話時需謹慎，而在行動時卻應做到聞風而動。“敏于行“是對君子行為的要求，行動不僅要在說話之前，而且應立馬去實行，而不是拖拖拉拉，拖泥帶水的去完成一件事。若是行為遲緩，不愿去實踐，那這樣的人不會具有什么高尚的品德，不能堪稱為君子。

孔子輕視過分言語者，“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《公冶長》）另有“巧言令色，鮮矣仁。”（《學而》），“巧言亂德。”（《衛靈公》）孔子對于巧言者近乎于認為其為小人。花言巧語，是很少有仁德之心的;花言巧語，會敗壞道德。與其說君子應以行動為要，言語次之，不如說君子應以“巧言”為恥，不與之為伍。

二、《論語》君子思想對學校德育的啟示

孔子的德育思想體系說到底就是培養人的體系。《論語》中都有描述“圣人”、“賢人”的語句，子曰：“圣人，吾不得而見之矣;得見君子者，斯可以。”（《述而》）可見，“圣人”層次較高，一般人可望而不可即，而君子則是常人通過努力可以達到的理想人格。[3]我們今天的人格教育雖然與孔子的君子教育有質的差異，但同樣都重視引導受教育者成為高尚的人，培養人的全面發展，培養具有健全人格的人。[4]

（一）加強內在修養教育，有利于學生人格塑造，涵養品德

一個人品德的高低在很大程度上取決于個人的內在修養。學術界公認的品德形成的過程是道德認識，道德情感，道德意志，道德行為。在道德認識的基礎上，道德情感和道德意志起著動力作用，它往往影響著道德行為能否順利發生。而情感和意志正是由人內在修養迸發出來的，具有良好和較高的內在修養，情感就越豐富，意志就越堅定，從而促成道德行為的產生。孔子以“己所不欲，勿施于人”作為奉行的準則，這句話也被用作朋友之交，處世之道。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠”（《泰伯》這兩句都是在說明加強自身內在修養的必要性。學校道德教育應著重從加強內在修養著手，注重學生內心情感的成長，從說教為主轉向情感陶冶為主，通過反面例子警醒學生，塑造學生優秀的人格，提高素養。

（二）開展重“義”教育，有利于學生樹立正確的價值觀和行為準則

君子與小人的根本區別就是對義與利的取舍，前文已經作過論述。社會主義市場經濟帶來翻天覆地的變化，但任一事物都有它的兩面性，它的確也給我們帶來了嚴峻的挑戰。人們每天都忙于追求利益的最大化，可越是在以求“利”為主流的社會里，人們越需要一鳴警鐘，喚醒人心底處的“義”之心。歐陽修在《朋黨論》中說道：“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。”此句與《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”有異曲同工之妙。學校道德教育開展重義教育，幫助學生樹立正確的價值觀，以“義”為學生的行為準則，是培養優秀接班人的題中應有之義。當然，重“義”教育還要做到“度”的把握。《中學生日常行為規范》第40條“見義勇為”已被刪去，重“義”教育并非一味強調發掘學生的“義”端，而應是在尊重自我生命的前提下伸張正義。

（三）強調躬行教育，促進學生全面發展

亞里士多德說過：“我們需要有健康的身體，得到食物和其他的照料，但盡管幸福也需要外在的東西，我們不應當認為幸福需要很多或大量的東西……因為，幸福的生活在于德性的實現活動”。[5]宋代詩人陸游曾寫道：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”他強調的是要想理解知識的真諦，要真正理解書中的深刻道理，必須親身躬行實踐。做學問尚且如此，做人更應做到“躬行”。“君子欲訥語言而敏于行”，“先行其言而后從之”都是在強調躬行的重要性。在應試教育的模式下，高校的思想政治教育工作只注重學生對知識在記憶上的掌握程度，在考試分數上的數值多少，而忽視了學生對知識的理解及思考和對理論知識的躬行情況。[6]如今我國提出的素質教育，是指一種以提高受教育者諸方面素質為目標的教育模式。它重視人的思想道德素質、能力培養、個性發展、身體健康和心理健康教育，就旨在為學生的全面發展，全方位的教育。因此，學校道德教育要強調躬行，在掌握理論知識的基礎上加強學生親力親為的“躬行”品德，從而促進學生的全面發展。

參考文獻：

[1][4]楊曉輝.孔子德育思想對高校道德教育的啟示[J].保定學院學報，2010，（4）.

[2][3]白浩強.從《論語》看孔子的德育思想體系[J].基礎教育研究，2012下半月

[5]鄧建華.《論語》中的修身思想在高校德育中的運用[J].教育探索，2011，（10）.

[6]鐘愛娜.教育研究《論語》中的德育方法對當前高校思想政治教育方法論發展的啟示[J].中國科教創新導刊，2012，（29）.