國家非物質文化遺產

李杜旭

摘要：本文運用實地考察的方法并且結合相關歷史書籍，結合了中國曲藝的發展特點以及河南馬街書會的發展前景為考慮前提，對馬街書會的歷史起源和它面臨的現狀以及衰落的原因和相應的解決辦法做了一定的思考和比較。馬街書會作為中國現今三大書會之一，被稱為“中國曲藝界的行當會”，入選國家首批非物質文化遺產名錄。

關鍵詞：馬街書會 起源 文化傳承

馬街書會是集傳統文化底蘊形式結合地域特點、貼近民生的特有民間藝術形式而成為中國民間藝術的說唱盛會，歷經700年的滄桑，數個朝代更迭卻生生不息，被譽為“中國十大民俗”之一。在正月十三那天，來自全國十幾個省份的說書藝術家趕至馬街村的火神廟旁“說書”、“競書”，參會的群眾大多是當地的曲藝說唱藝術愛好者，也有來自全國各地慕名而來的游客。中國曲藝家協會主席姜昆、名譽主席劉蘭芳以及著名相聲藝術家李金斗老師、總政文工團的小品藝術家們都曾多次應邀參加書會，這些藝術家和曲藝家的參加也為傳承、傳播藝術文化的推動帶來了契機。

隨著社會發展，藝術文化多元化，外來事物的沖擊，傳統藝術受關注程度逐漸減小，發展路徑受阻，怎樣將傳統藝術融入發展中的社會呢，研究探尋馬街書會的歷史及現狀來發現其中的問題。

一、馬街書會的歷史

河南省寶豐縣是著名的“中國曲藝之鄉”、“中國魔術之鄉”。河南省平頂山寶豐縣的馬街村都會舉行盛大的曲藝書會，它也是中國三大著名書會之一，因每年的正月十三舉行，也被稱為“十三馬街書會”。它是漢族的民間曲藝盛會，在每年農歷正月十三，來自全國各地的說書藝人“不畏嚴寒，負鼓攜琴，匯集馬街，說書亮藝，以曲會友”。其形式多種多樣，有河南墜子、湖北漁鼓、四川清音、山東琴書、鳳陽花鼓、上海平話、徐州琴書、三弦書、大鼓書、評書、亂彈、道情等曲式以及新時代創作的劇本、老劇本新演繹等都聚結于此。馬街書會作為民間曲藝文化的活化石，經過700多年的文化洗禮，流傳至今。馬街村廣嚴寺上的石碑就有記載：“古剎大會起于元仁宗延祐二年，盛于明、清時期”。人們紛紛探尋馬街書會源起何從，又因何而起，歷史的記錄也是各有不同。

在東漢中興前夕，昆陽（今葉縣）之戰期間，王莽追趕劉秀于此地，正好趕上徒弟們在祭奠張舒，在當地人們的幫助下，劉秀最終得以逃脫。在當了皇帝以后，劉秀為嘉獎戰難時鄉民藝人相助之舉，特降旨免去馬街一帶三年的賦稅，并欽賜藝人“三皇社御牌”。此后，各地的藝人便以救駕之日為會期，年年至此，說書獻唱，感念皇恩浩蕩。至今當地仍然有“光武封、書會興”這樣的說法。

悼師說。據馬街廣嚴寺火神廟殘碑推想，會因廟起，緣源于元延祐年間，距今有六百七十余年的元代，馬街有一位叫馬德平的老藝人，此人精通曲藝表演藝術，并喜好收徒，傳授技藝，故桃李滿天下。后卒于正月十三這天，其弟子們就從全國各地趕來為悼念恩師。這樣年復一年，就逐漸行成了傳統，有了今日的這個說書盛會。

馬街書會的發源有各種記錄，僅僅傳說就有不下數十種，但這種貼民生的曲藝形式猶如星星之火之勢，逐漸被人們認可并流傳開來。

二、馬街書會的價值與意義

繼承傳統融匯大成，經歷長久的發展，它是在古代封建社會制度下所誕生的，一個事物之所以能夠長久的保持下去，融合了地域文化特色與情感，必然是人們物質與精神文化中需要的產物，它保鮮流傳的價值可以總結為：

（一）信仰的力量

在古時候，信仰一直是人們必要的活動之一，在中原地區一直有在正月的時候還愿的傳統，當地人民懷揣著心事，虔誠的到當地的火神廟、香山寺等一些信仰的寺廟去祈福，心愿達成，“酬謝”神靈之時，會唱、說感謝之情代為表達，這個傳統也一直保持到今日，筆者就是河南寶豐縣人，也親身體會到這種傳統所造成的影響。

（二）娛樂價值

書會作為一種藝術，還是服務于大眾的藝術，自然就有娛樂身心的功效。說書所說的內容都是老百姓的生活瑣事，內容樸實，接近群眾，自然更受老百姓的喜歡，所以，說書還具有一定的感染力和感召力，馬街村在古時候不屬于地理要塞，屬于窮鄉僻壤，這些有說有唱的表演形式，每年一次，能夠給這里的老百姓帶來身心的愉悅和精神的享受。而且在馬街書會當天，每年都會評選出一名“書狀元”，它的選擇方式很特別，就是群眾最喜歡的那個，有人出最高價買走的那個的作者就是“書狀元”。

（三）文化價值

馬街書會已經存在了七百年之久，擁有著自身的文化價值，也構成了馬街文化的重要組成部分，說書這種表演性質具有一定的特別性，它不同于其他的一些表演形式，它用它自身特別的表演形式來傳達著中國傳統的美德，延續著中華民族血脈，一個個鮮活的事例與英雄人物形象從一個個說書藝術家的口中傳出，讓這些事例和英雄人物造就了馬街人民的堅強意志和高尚的品質。

（四）教育價值

非物質文化遺產通常都包含有大量的歷史知識以及科學知識，這是都是教育的重要知識來源，這大量的民間傳統樂器和音樂曲種，至今仍然還在廣泛應用和流傳，傳統藝術在課堂的運用，就不僅僅在于它本身的知識與技能，更重要的是所承載的民族文化。

（五）歷史價值

馬街書會已經綿延700余年，自身就具有相當豐富的歷史考古價值，通過全面的了解馬街書會這一盛況，可以對中原地區的文化、風俗、地理等以及各個曲種的演變歷史的研究。

（六）精神價值

古代傳統曲藝表演形式作為古代勞動人民在不同的場合和地點來表達自己的身心與目的的精神訴求，古代人民歷來強調樂隊人類精神需求的關鍵作用。

由于馬街書會所特有的民間藝術魅力和深厚的文化底蘊，國家文化部對于民族藝術文化的傳承與發展，對盛名基于文化價值的馬街書會列入國家非物質文化遺產名錄給予保護與支持，將寶豐命名為“中國民間藝術之鄉”、“中國曲藝之鄉”， 2013年河南省寶豐縣馬街書會被河南省委宣傳部、省文化廳、省文聯聯合命名為河南省首批省級特色文化基地。因為馬街書會的原因，馬街人民的經濟水平也得到改善，也造福了當地的老百姓，也向世界展示了中國所獨有的深厚的中原文化。

三、馬街書會在現代社會面臨的危機

（一）娛樂方式的多樣化

經濟發展的發展帶動文化的密切交流，“引進來，走出去”，如何“引進來”，如何“走出去”都成了藝術文化發展的新課題。民間的文化也遭受到了不同程度的沖擊，電視電影行業的快速發展，給人們在平時的生活工作中帶去了新的娛樂方式，使人們能夠足不出戶就可以了解世界的信息動態，尤其是互聯網的高速發展，更加改變了人們的生活方式，于是大家更不再把“聽說書”當做唯一的娛樂方式，一些年老的愛聽說書的老人逐漸的消失殆盡，即使有的想聽，但是心有余而力不足，傳統的曲藝形式已經跟不上時代的步伐，這樣自然就有更少的人問津。

（二）商業化因素的出現

相關單位在組織馬街書會的時候，首要考慮的是經濟，所以在馬街書會的會場上會看到許多由某某某集團贊助的什么歌舞團、曲劇團、豫劇團等等，而且為了加大宣傳力度，還把舞臺撘在了藝人的演出的地方，而且還有音響，聲音特別大，因為藝人說書都是幾乎不用話筒的，所以他們自己把演出地點轉移到了麥田里，而且可能因為這些商業化因素的出現，導致有一部分老的說書藝術家不再愿意來馬街書會說書了。

（三）音樂類非物質文化遺產的易逝性

音樂類非物質文化遺產主要是民間音樂形態，古時候的諸多因素導致其難以記錄和保存，即使保存下想用的文本信息，逐漸消逝的特征還是無法避免，所以易逝性是音樂類非物質文化遺產最顯著的特征。

（四）傳統音樂類文化的傳承問題

改革開放以來，中國大力引進西方的先進技術以促進自己國家經濟的大力發展，與此同時，西方歐美的一些音樂文化也隨之進入中國，相比于中國傳統文化的博大精深，年輕人則更加喜歡西方的搖滾樂、流行樂，各種西洋樂器的流入使大量的年輕人選擇了學習西洋樂器，而放棄學習中國的傳統曲藝藝術，而且從普通高校對于藝術方面的招生情況看出，更多的是進行大方向的聲樂、器樂、舞蹈融合專業教學與學習，并沒有針對或是開設傳統民族藝術進行授課，學生對于這種門類的學習也是相當遇冷，所以這也是中國傳統藝術面臨的最大問題，現在每天都有大量的中國傳統藝術消失于這個世界，而且藝人們的收入都不高，這不能夠滿足現代社會的年青人，處于自身的經濟利益和未來考慮，大部分年青人選擇出去打工賺錢。歸根結底，傳統曲藝藝術已經跟不上時代潮流，民間傳統文化需要年青一代去繼承，傳承什么、如何傳承、怎么傳承，需要引起我們的思考。

四、建議保護措施

在社會快速發展的進程中，傳統形式演繹的馬街書會不太能融入現代化被一部分社會人群所接受，所以馬街書會的改革勢在必行，古時候有云：“變則通，通則久”。

（一）要使曲藝以新的形式出現，傳統的藝術形式通過創新加入新的時代發展內容，貼近生活，寫實的記錄、演繹，成為這個時代的文化精神風貌產物。

（二）充分發揮政府的指導作用，大力重視馬街書會的發展，給予來參加馬街書會的藝人一中賓至如歸的感覺，才能使老藝人更加的喜歡來馬街書會說書。

（三）要在電視及網絡上大力宣傳保護馬街書會的緊迫性和重要性，讓人們重視對馬街書會的保護，增強全民意識，對說書藝人進行專訪，敢于揭露問題，便于改正。

（四）學校音樂教育要重視對非物質文化遺產的傳承與發展，要協助、分擔起非物質文化遺產傳承和保護的重任，把學校教育和非物質文化遺產的傳承和保護相結合，給學生們樹立保護文化遺產的觀念。

五、結語

馬街書會在歷史的風雨中堅持前行了700余年，似乎看著快走到了衰弱的地步，但是我們都應該意識到，這是馬街書會在作為一種民俗文化的發展中隨著時代的變化而變異的現象，鐘敬文在《民俗學概論》中就曾指出：“變異實際是民俗文化機能的自身調適，也是民俗文化生命力的所在，沒有變異性的民俗文化是不存在的”。馬街書會也一直作為一種民俗文化在不斷變異著，而它自己也在適應著這個社會而變異著，我們相信，我們齊心合力，通過各方的努力，馬街書會的明天會更加輝煌。

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