冠縣馬宋店村“搧蝴蝶”儀式初探

吳亞南

摘要：山東冠縣馬宋店村“搧蝴蝶”是特有的民俗文化，對(duì)于它的研究較少，筆者經(jīng)過(guò)考察通過(guò)本文記錄了儀式的整個(gè)流程，希望這種民俗能夠被更多的人了解和重視。

關(guān)鍵詞：“搧蝴蝶” 儀式 民俗文化

儀式是人類發(fā)展歷史中最古老、最普遍、最持久的一種文化現(xiàn)象，作為一種特殊的行為方式儀式活動(dòng)通常以神靈觀念、宗教信仰為其思想基礎(chǔ)，與政治、倫理、道德等社會(huì)體制和民間禮俗有著密切聯(lián)系。詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)曾是人類早期儀式活動(dòng)的重要組成部分，時(shí)至今日許多集體儀式或大型祭祀活動(dòng)音樂(lè)仍是不可或缺的一部分。筆者搜集資料時(shí)發(fā)現(xiàn)近20多年人們對(duì)于儀式音樂(lè)的研究越來(lái)越關(guān)注，所研究課題逐漸增多，研究成果逐漸豐富。本文將要論述的“搧蝴蝶”就屬于地方民俗儀式的一種，它產(chǎn)生于山東省聊城市冠縣馬宋店村，是建村以來(lái)一直流傳的在特定時(shí)間表演的民俗儀式。

一、儀式起源

冠縣在山東省最西部，總體來(lái)說(shuō)，冠縣地處魯西北平原，冀魯豫三界交界處，總面積達(dá)1152平方千米，人口約73萬(wàn)。冠縣擁有著悠久的歷史和光榮的革命傳統(tǒng)，春秋系晉國(guó)冠氏邑，元升冠州，明朝改為冠縣。千古圣丐武訓(xùn)、著名清末農(nóng)民起義領(lǐng)袖宋景詩(shī)都誕生在這塊土地上。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這里被譽(yù)為魯西北的小延安，是晉冀魯豫革命的根據(jù)地的重要組成部分，為國(guó)家造就出一大批有影響、有威望的革命干部。馬宋店村位于冠縣縣區(qū)的東北方向，村莊占地面積約0.5平方公里。人口約1100人。自馬宋店村成立至今，每到元宵節(jié)前后都會(huì)舉行“搧蝴蝶”儀式活動(dòng)，中間或許會(huì)因天氣等原因暫停一年。

“搧蝴蝶”名稱由來(lái)是因?yàn)樵诒硌葸^(guò)程中有一名儀式表演者手持竹條一顫一顫象征蝴蝶飛舞，另一表演者跟著蝴蝶上下翻飛，用扇子搧或撲打嬉戲，供人們觀賞。這種追趕蝴蝶的表演形式被人們叫做“搧蝴蝶”。關(guān)于“搧蝴蝶”的由來(lái)有一個(gè)美麗的傳說(shuō)：“很久很久以前，離這里（冠縣馬宋店）很遠(yuǎn)的地方，有一顆很大的杜梨樹(shù)，樹(shù)冠很大，春天開(kāi)滿白花，樹(shù)上住著仙人，是兩對(duì)夫妻，大仙叔和大仙姑、二仙叔和二仙姑。大仙叔、大仙姑夫妻倆為人厚道，有求必應(yīng)，他們還會(huì)玩兒“搧蝴蝶”。可是二仙叔脾氣暴躁，與人也不友善，常弄槍舞刀的，得罪了不少仙人。每到年節(jié)，正月十五鬧花燈時(shí)，人們就邀請(qǐng)大仙夫婦，晚上到村里空?qǐng)錾贤妗皳伜保瑸槿藗冎d，為元宵節(jié)增添些歡樂(lè)氣氛。時(shí)間長(zhǎng)了，也就熟了，隨請(qǐng)隨到。但很少邀請(qǐng)二仙叔和二仙姑，因他們一旦玩起刀來(lái)，就會(huì)招來(lái)他得罪過(guò)的附近廟里的仙人前來(lái)鬧場(chǎng)子，連累得大仙也沒(méi)法玩。所以每年元宵節(jié)人們只邀請(qǐng)大仙夫婦前來(lái)“搧蝴蝶”，很少邀請(qǐng)二仙來(lái)玩刀。”村里沒(méi)有記載這種活動(dòng)到底從什么時(shí)間開(kāi)始的，只知道歷史悠久，輩輩相傳。

二、表演流程

“搧蝴蝶”固定的表演時(shí)間為每年元宵節(jié)前后的夜晚。表演者由兩位男士分別扮成一對(duì)老夫妻（就是上文提到的大仙叔、大仙姑二人），扮演男人的表演者著老年男裝，用手巾包頭，往前扎；扮女的表演者著老年女裝，穿著大襟褂子，戴老婦人的破棉帽子。表演過(guò)程：首先是“請(qǐng)仙”，接近傍晚時(shí)準(zhǔn)備些供果、供菜，敲鑼打鼓到村外十字路口去請(qǐng)。由一老者禱告說(shuō)：“大仙叔、大仙姑，孩子們?cè)敢饪纯茨鷵伜F(xiàn)在還能玩不，要是能玩，就跟我們走一趟吧！”（早年村里有打麥場(chǎng)時(shí)，就在打麥場(chǎng)上，后來(lái)村里沒(méi)有打麥場(chǎng)了就到村外的空閑地里）。其次是演員入場(chǎng)，村民們來(lái)得差不多時(shí)，鑼鼓便開(kāi)始敲起來(lái)，兩位表演者上裝后分別站在桌子邊上，每人身后放一把圈椅兩手在胸前捧著一根香。鼓樂(lè)手在演員耳邊敲打鑼、鼓、镲等樂(lè)器，敲出“叮叮、叮、叮，嗆嗆、嗆、嗆”的聲音。樂(lè)隊(duì)敲打起來(lái)，慢慢的兩位表演者都進(jìn)入到表演的狀態(tài)，一只手背在身后，另一只手拿著自己手中的道具，跟著音樂(lè)鼓點(diǎn)搧動(dòng)起來(lái)。扮演男士的表演者持竹條一顫一顫象征蝴蝶飛舞，引女扮演者過(guò)來(lái)來(lái)?yè)仯缪菡吒舷路w，用扇子搧或撲打。兩人再場(chǎng)里或站立或躺在地上跟隨者樂(lè)隊(duì)的節(jié)奏表演，一手總是背在身后。大多數(shù)的時(shí)間場(chǎng)內(nèi)放上八仙桌，兩邊放上圈椅，表演者沿椅蹬桌，或從桌子下面躺著鉆過(guò)桌子，做“搧蝴蝶”的多種高難度動(dòng)的表演。

三、表演的意義及保護(hù)

“搧蝴蝶”凝聚了人們的一種精神寄托，具有儀式與表演的雙重性質(zhì)，在冠縣境內(nèi)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其他類似表演，并且也只有馬宋店村所獨(dú)有。“搧蝴蝶”在元宵節(jié)前后表演的目的一是為過(guò)年過(guò)節(jié)增加歡樂(lè)的氣氛，二是祈求來(lái)年能夠風(fēng)調(diào)雨順，人人平安，國(guó)家太平的美好祝愿，是馬宋店村村民精神凝聚力的重要途徑。每當(dāng)村民們說(shuō)到“搧蝴蝶”的時(shí)候臉上都洋溢著自豪的微笑。隨著國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重視和人們物質(zhì)生活水平的提高，對(duì)冠縣獨(dú)特文化的發(fā)掘、整理、保存、保護(hù)越來(lái)越受到關(guān)注。“搧蝴蝶”已經(jīng)成功申請(qǐng)為縣級(jí)二級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為民俗文化的代表，“搧蝴蝶”也面臨著生存的窘境，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新媒體的沖擊，使得年輕人越來(lái)越疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)的民俗文化，追逐流行的音樂(lè)、流行表演。越來(lái)越多的年輕人忙于外出打工掙錢，無(wú)暇顧及村里的表演，老人們?cè)诒硌輹r(shí)由于年齡偏大，一些較高難度的動(dòng)作無(wú)法完成，年輕人熟悉表演流程的人越來(lái)越少，“搧蝴蝶”逐漸陷入瀕危的邊緣。

據(jù)筆者采訪得知為了加大對(duì)“搧蝴蝶”的保護(hù)力度，冠縣文化館專門派董鳳崗老師負(fù)責(zé)采錄“搧蝴蝶”的音像資料，先通過(guò)錄音錄像等手段將這種儀式的過(guò)程記錄下來(lái)，再和馬宋店村村委會(huì)協(xié)商一致有專門的老人負(fù)責(zé)帶領(lǐng)年輕人學(xué)習(xí)進(jìn)入儀式狀態(tài)的過(guò)程。村民們進(jìn)行“搧蝴蝶”儀式表演都是自發(fā)形成的，筆者認(rèn)為鼓勵(lì)更多的年輕人加入到保護(hù)民俗文化的隊(duì)伍中來(lái)，從思想上啟示會(huì)更加有效。再者筆者希望冠縣文化館能夠?yàn)轳R宋店村設(shè)立專項(xiàng)基金，用于維護(hù)購(gòu)買表演所需道具、表演者的酬勞等會(huì)引起村民們的更多關(guān)注。

筆者接觸到“搧蝴蝶”儀式還僅僅是個(gè)開(kāi)始，表演者進(jìn)入到附體狀態(tài)是什么樣的心理，表演時(shí)的特點(diǎn)，儀式的歷史記載等問(wèn)題還有待于進(jìn)一步的研究。希望在深入的研究之后能夠得到更加豐碩的成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹本冶.思想～行為：儀式中音聲的研究[J].音樂(lè)藝術(shù)（上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2006，（03）.

[2]郭于華.儀式與社會(huì)變遷[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[3]李亦園.人類的視野[M].上海：上海文藝出版社，1996.

[4]楊民康.“音聲”：認(rèn)知與釋義——對(duì)音樂(lè)民族志研究中認(rèn)知人類學(xué)及闡釋學(xué)方法的讀解[J].音樂(lè)藝術(shù)（上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2009.（01）.

[5]楊民康.信仰、儀式與儀式音樂(lè)——宗教學(xué)、儀式學(xué)與儀式音樂(lè)民族志方法論的比較研究[J].民族藝術(shù)，2003，（03）.