《儒家文化創始人孔子》教學設計

【關鍵詞】演儒家，孔子，社會責任，時代特征，教學設計

【中圖分類號】G63【文獻標識碼】B【文章編號】0457-6241（2015）05-0056-06

《儒家文化創始人孔子》一課，課程標準要求學生“了解孔子的生平、基本思想觀點和政治主張，探討孔子在中國以及世界思想史上的地位和影響”。基于課標，人教版教材安排了“追求禮樂的一生”“開創儒家思想”“古代大教育家”“對后世的影響”等四目內容，既較為全面地介紹了孔子的生平，又突出了孔子的基本思想觀點及其地位與影響。

筆者在設計本課教學時，考慮到學生在高一年級通過必修教材《百家爭鳴》（浙江省高一年級統一使用人民版必修教材，高二年級統一使用人教版選修教材）一課，已經初步了解了孔子的基本主張，基于課程標準和學情，又考慮到選修課在設置旨趣、任務功能等方面所獨有的特點，將本課的主題定位為“追夢的君子”：“夢”指孔子的理想（也是中華民族早期的一些價值理念）——重建遵從周禮、秩序井然、沒有爭斗的和諧社會；“追”著重呈現孔子人生最后二十多年的執著努力；“君子”一詞則是對孔子一生之言與行的詮釋——其言其行，已成為中華民族文明史中的標桿，影響各階層，燭照數千年。限于課時，筆者在本課中試圖精選若干能較好體現孔子精神風貌的言和行，引導學生理解體現孔子理想的思想主張，了解他對中國傳統文化的貢獻；通過展示孔子逐夢、踐夢的艱難歷程，使學生感受孔子知其不可為而為之的擔當精神和社會責任感；引導學生掌握評價歷史人物的標準和方法。為達成該教學主題，我將本課具體設計為“身逢亂世—君子筑夢”“身不逢時—君子追夢”和“身逢其時—君子守夢”這三個既層層遞進、又前后呼應的教學環節。

在“身逢亂世——君子筑夢”這一環節，主要通過多種形式材料的呈現與解讀，引導學生回到歷史現場，使之得以體會孔子基本思想的形成與其所處的“亂世”（更為準確的說法或許應當是“社會轉型期”）這一特定的時代密切相關，進而理解孔子思想中的核心內容：仁、禮和中庸，體悟孔子試圖通過恢復禮樂，改變天下大亂局面、重建社會秩序的“救世”理想。

在“身不逢時——君子追夢”這一環節，主要通過教師講述孔子短暫從政、周游列國過程中的典型故事，進一步展現孔子為實現救世理想而執著努力的懿行與嘉言，幫助學生體會孔子不管身處怎樣的境遇，始終在堅定追逐其恢復禮樂社會的人生夢想和明知不可為而為之的擔當精神。

在“身逢其時——君子守夢”這一環節，主要是從孔子從事教育、編訂“六經”及其對后世的影響等角度出發，通過解讀材料和師生探討的方式，使學生以五千年中華文明史的視野，理解正是因為孔子的執著守夢，才使中華民族三代文明的結晶和自身的思想主張得以薪火相傳，對中國及世界文明的發展產生了深遠影響。

通過完成“孔子年譜”、研讀經典史料、品賞孔子故事、問題討論與多層次交流等途徑，引導學生既基于特定的“歷史現場”，又瞰視綿延五千年的中華文明歷史長河，進一步理解孔子的基本思想觀點和政治主張，感受并尊崇孔子為實現其救世夢想執著一生的精神，知道孔子在中華民族及人類精神史上的地位和影響。

重點：孔子為實現其基本思想和政治主張、重建禮樂社會所作的執著努力。

難點：理解孔子的基本政治主張及其形成原因。

【導入】

材料1：不同的孔子形象：“神化的孔子”“洋化的孔子”和“丑化的孔子”。

師：“神化的孔子”“洋化的孔子”和“丑化的孔子”可能會出現在中國歷史上的什么時候？

教師概括并過渡：知道出現在什么時候當然重要，因為它可以幫助我們觀察特定歷史時代的面貌。不過更為重要的是，它告訴了我們這么一個事實：歷史上不同時期的孔子形象大相徑庭。這是為什么呢？這個疑問留待學完《中外歷史人物評說》后再作討論。本節課，讓我們穿越歷史時空，先來了解一下生活在春秋時期的孔子的言與行，再想想他到底是怎樣的一個人？

設計意圖：人教版《中外歷史人物評說》精選歷史人物，引導學生通過學習掌握歷史人物評價的一般標準和方法。本課以對孔子的學習作為范例引導學生在課程的開始就思考應該如何評價歷史人物的問題。以“三個孔子”為導入，意在引發學生的認知沖突與探究興趣，進而把他們引向蘊藏在“定論”背后的基本依據：人物的歷史活動及其評價標準。

【新課】

第一環節：身逢亂世——君子筑“夢”

材料2：孔子年譜部分（說明：年譜中括號內的內容在完成填空后再展示）。

學生活動1：請以事件為中心，幫助老師完成這份孔子年譜（要求：學生結合教材相關內容獨立完成）。

設計意圖：為歷史人物編制年譜，是學習歷史人物的一種重要方法。這份年譜中括號內的內容都是依據教材選取，意在引導學生關注并閱讀教材，知道并初步掌握編制年譜的方法。此外，年譜內容中也隱含著孔子所處時代的信息，可以為了解孔子生活的時代特征做好鋪墊。

材料3：

材料4：（見下頁圖1）

問題1：依據材料3、4，并結合教材，說說孔子生活的時代有怎樣的特點？

師：孔子生活的時代總的來說是處于社會轉型時期，也是大變革的時代。此外，這個時代各國爭霸不止，導致“戰伐不斷、生靈涂炭”。這樣的時代，人際關系緊張，“禮崩樂壞”。

學生活動2：如果可以穿越時空，你生活在這樣的時代會作出怎樣的選擇？理由？（要求：先小組內交流，再推薦代表發表見解）

師：不同個性的人由于對時代理解不同，自然會有不同的選擇。實際上，亂世常常可以給有創造力的人更多選擇和脫穎而出的機會。亂世可以出英雄，也可以出隱士……

設計意圖：了解歷史人物所處的時代背景是評價歷史人物的基點之一。引導學生回到歷史現場，進而深度挖掘歷史人物所處的特定環境，可以加深學生對歷史人物的理解；為了突破本課的教學難點，也必須挖掘孔子所處的時代環境。上述設計意在利用學生的個性體驗作為現實與歷史間的橋梁，讓他們臨近歷史現場，感同身受地去觀察進而理解遙遠的春秋社會，為更好地理解孔子作好鋪墊。同時，同處一個時代的人們的不同選擇，為烘托下文中孔子選擇“入世”的社會責任感奠定了基礎。

過渡：那么身逢亂世的孔子作出了怎樣的選擇呢？

在孔子看來，社會的動蕩源于周禮的被破壞，他于是希望通過恢復禮樂制度讓社會恢復到原來的安定狀態。用一句話概括就是：身逢亂世——君子筑夢。

材料5：

八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？

齊景公問政，子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（《論語》）

故事1：孔子評論魯卿季孫氏僭用天子的禮樂。孔子說，季氏以八佾之舞，在他的家廟庭中舞之。“是可忍也”，這樣的事能容忍，“孰不可忍也”，那還有什么不可容忍的呢？

故事2：魯國發生內亂后，孔子為避亂來到齊國。齊景公向孔子問什么是為政之道，孔子回答道：君主、臣子、父親、兒子都必須盡自己所在地位的責任，要有做君主、臣子、父親、兒子的樣子，不能越禮，都必須各司其職。

材料6：

樊遲問仁，子曰：“愛人。”

仲弓問仁，子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《論語》）

師：孔子收徒講學，有兩個學生向他詢問：“什么是‘仁’？”樊遲問仁，孔子回答說：仁就是關愛他人。仲弓問仁，孔子回答說：仁就是自己不希望他人對待自己的言行，自己也不要以那種言行對待他人。

問題2：從孔子的這些言論中，你們能體會到孔子“夢想”中的“禮”和“仁”的內涵分別是什么？

師：孔子“夢想”中的“禮”是一種規章制度和等級秩序，他認為周朝的禮樂制度是典范；而“仁”是處理人際關系的最高準則，指愛人，包含仁愛、關懷等美德。

師：如何處理仁和禮兩者的關系？如果只有禮沒有仁，就會加深社會對立，導致矛盾激化；只有仁沒有禮，就會模糊上下尊卑的界線。這兩者都是孔子不希望出現的。他希望恰當地協調禮和仁的關系。為此晚年的孔子提出了“中庸”的思想。何為中庸呢？孔子曾經在魯桓公廟中看到一種灌溉用的汲水罐器叫“欹器”（見圖2），并用極為簡練的文字概括出如下特點：

材料7：虛則欹、中則正、滿則覆。（《論語》）

學生活動3：請學生三人用道具演示欹器“虛則欹、中則正、滿則覆”的三種狀態，體會孔子中庸思想的內涵。（要求：請學生在課前用一次性杯子制作好“欹器”，也可選用視頻材料動態地展示“欹器”的三種狀態）

師：中庸即在對立兩極中求得適度或適中，凡事掌握分寸，恰到好處。

設計意圖：通過教師簡述孔子言行，講解相關小故事和讓學生現場演示欹器三種狀態的教學活動，意在幫助學生在高一必修課學習的基礎上進一步理解蘊含在孔子主要思想觀點“仁”“禮”和“中庸”深處的政治理想：恢復禮樂制度，重建社會秩序。

過渡：心懷夢想的孔子時刻都尋找機會實現自己的夢想。在他51歲時終于有了這樣一個機會。孔子受到魯國君主的器重，開始從政。

第二環節：身不逢時——君子追“夢”

材料8：

定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇。……定公十四年，孔子由大司寇行攝相事。（《史記》）

師：孔子擔任地方長官（中都宰），由于治理有方，職務得以逐步提升，政治舞臺也越來越大，最后升任為魯國最高司法長官（司寇），并輔助國君處理政事。在此期間孔子采取了一個維護禮制的政治措施，即隳（huì）三都。可惜隳（huì）三都失敗，孔子的政治生涯也因此結束。然而，他并沒有放棄夢想，55歲的孔子仍希望會有君主采納其主張，在一群弟子的追隨下，開始了長達14年的周游列國歷程。

材料9：這是一張當年孔子周游列國的路線圖（見圖3）。14年里孔子一行先后到過衛、陳、宋、蔡、楚等國。這段漫漫歷程中，沒有鮮花，沒有掌聲，有的是挫折、嘲諷、甚至生命的危險。其中許多故事耐人尋味。

故事3：鄭國蒙羞

公元前492年，60歲的孔子過鄭國到陳國，在鄭國都城與弟子失散，獨自在東門等候弟子來尋找， 被人嘲笑為“喪家之狗”。孔子笑笑說：“是啊，是啊！”

材料10：

任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。（北京大學教授李零語）

學生活動4：結合材料和所學，你認同孔子是“喪家狗”這一觀點嗎？理由？（要求：小組交流并推薦代表發言）

師：這是一個社會急劇轉型的時代，這是一個將“爭霸”作為首要目標的時代。因此，孔子的思想并不符合統治者的需求，君主們大都采取了虛與委蛇甚至是極為冷淡的態度，這最終決定了他的理想在當時無法實現。從這個角度講，懷有超越時代思想主張的孔子確實是“喪家之狗”。

故事4：在陳絕糧

孔子一行人從陳國逃往蔡國時，由于逃得匆忙，半路上斷了糧。隨從弟子都餓得病倒了，不能起來行走，孔子仍講誦弦歌不輟。面對困境，率直的子路與孔子有了如下這樣一段對話：

子路慍見，曰：“君子亦有窮乎？”

子曰：“君子固窮，小人窮，斯濫矣。”（《論語》）

師：孔子就是這樣，用自己的言與行告訴學生何為君子。

設計意圖：通過選取孔子從政、周游列國中的典型事例，試圖從兩個方面幫助學生理解孔子：一是進一步展現孔子所面臨的“現實困境”及其根本原因；二是展示孔子面臨困境始終不放棄追逐恢復禮樂夢想的努力，體會其明知不可為而為之的擔當精神和社會責任感。

第三環節：身逢其時——君子守“夢

師：14年的風雨兼程，仍沒有一國君主愿意采納孔子的政治主張，孔子追逐夢想的努力再次失敗，68歲的他倦鳥知返，回到魯國，把主要精力投注在兩件事上：編撰文化典籍以及收徒講學。

問題3：請依據教材“古代大教育家”一目，說說孔子的辦學方式、教育方法、教育目標和教學內容分別是什么？

（辦學方式：私學；教育方法：因材施教；教育目標：成人、成君子；教學內容：六藝和六經。）

問題4：晚年的孔子是否放棄了他的夢想？依據？

師：晚年的孔子并沒有放棄，仍然堅守夢想。他編訂的文化典籍中蘊含了自己的政治理想；他更是努力地把自己的學生培養成心懷仁義且懂禮的君子，讓他們實現其未了的心愿。站在五千年中華文明史的角度看，正是因為有“弟子三千，賢者七十二”，正是因為有“六經”傳世，中華民族夏、商、周三代文明的結晶和孔子自身的思想主張才薪火相傳，深刻影響了孔子身后數千年的中國文明進程，進而影響到亞洲和整個世界。

師：73歲的孔子堅守著夢想離世，然而直到入土那一刻，他的夢仍然只是夢。也許，老人家晚年一句：“我老了啊，再也夢不見周公了呀”，既表明了他的遺憾，也表明了他至死不渝的堅守……

那么，如果君子不再守夢呢？如果孔子在當時能夠得志呢？也許春秋的舞臺上會多了一個管仲、范蠡之類的人物，然而卻少了一個孔子，少了一個影響后世千秋萬代的孔子。

設計意圖：這兩個問題，意在引導學生基于對孔子晚年整理文化典籍和收徒講學這兩大活動的了解，理解這些活動背后的重大價值：“君子不器”！晚年的孔子仍在堅守并踐行自己的夢想。而正因為他的堅守和執著才造就了影響深遠的儒家文化，才使中華民族早期的一些價值觀念得以保存并潤澤后世。至此，孔子“筑夢”“追夢”和“守夢”的一生得以較為完整地體現。

材料11：在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統。（錢穆《孔子傳》）

問題5：結合材料和教材“對后世的影響”一目，說說你們如何理解錢穆先生的這句話？

師：孔子對中國文化的傳承具有重要的歷史貢獻。他通過編撰文化典籍保留了已積累了數千年的文明成果，并使之得以延續。同時，孔子也開創了中國歷史上一個影響最為深遠的學派——儒家學派。此外，他的教育思想也影響深遠。總之，孔子站立在五千年中華文明發展史的中點上，承前啟后，貢獻巨大，影響深遠。

設計意圖：著名史學家錢穆先生對孔子的這段評價，蘊含著孔子對中國傳統文化的重要貢獻，即他在社會轉型的時代對于中華文明的傳承和創新發揮了重要的作用。設計“如何理解錢穆先生的這句話”這樣一個問題，意在引導學生理解孔子是中華文明發展史中的一個標桿型的人物，進而思考他對中國傳統文化的重要貢獻。

學生活動5：我們為什么說孔子既是“身不逢時”又是“身逢其時”的呢？（要求：同桌交流并自由發言）

師：從孔子的思想超越其所處時代因而無法為“當世”所用角度看，他確實是“身不逢時”。實際上，人類歷史上許多重要的思想家都曾面臨這樣的困境，不過，這并不會降低他們的思想價值。但從孔子對中國文化傳承的角度講，他又是身逢其時的。他“有幸”繼承了極為珍貴的“傳統文化”，“集其大成”；又基于這種文化而自覺地應對“當代”的挑戰，成功地“開其新統”。孔子深刻地影響了身后的中華文明，直到今天！

設計意圖：通過基于問題的學生活動，引導學生回到當下，將孔子放在“上下五千年”的中華文明發展史中加以考察，從而在更廣闊的視野中體悟孔子之夢的價值和孔子“筑夢”“追夢”和“守夢”一生的擔當精神和社會責任感，以此對本課教學主題“追夢的君子”作最后的“點睛”。

材料12：世界上的杰出人物可以分為三種偉大：一種是帝王、領袖的偉大；一種是精神、理智的偉大；一種是仁愛、心靈的偉大。（法國思想家帕斯卡爾）

問題6：通過本課的學習，你心目中的孔子是怎樣的形象？如果以帕斯卡爾的觀點作為評價標準，孔子的偉大屬于哪一類？

師：通過本課的學習，同學們心中都會有自己的孔子形象。顯而易見，每個人心中的孔子不完全相同。同樣，孔子的偉大可以屬于其中一種，也可以兼具幾種。答案肯定不是唯一的。但大家都有了新的觀察歷史人物的角度，有了新的評價歷史人物的標準，這對我們學習其他歷史人物，將是有益的。關于孔子，我還有最后一個問題留給大家在課后去思考：

問題7：這樣一個兩千五百多年前追夢君子的一生，對于今天的我們有怎樣的意義？

設計意圖：這樣的小結設計有三重目的：一是打開學生的學習與思考視野，使其了解評價歷史人物的又一個標準和方法；二是呼應導入，讓學生再次審視心目中的孔子，進而體味本節課涉及的基本史實與解讀角度；三是試圖引導學生在與孔子進行了一場對話后，進一步感受他的社會理想和擔當精神，再將這場對話所蘊含的價值遷移到自己的現實生活中，燭照自身的精神世界。而對于孔子這一歷史人物的評價也因為這樣開放性的師生問答成為了題中應有之義。

【作者簡介】鄭婷婷，女，中學一級教師，浙江省嘉興市桐鄉高級中學歷史教師，主要從事中學歷史教學工作。

【責任編輯：王雅貞】