藏族倫理思想形成與發展的分期

余仕麟

[摘要] 藏民族是我國民族大家庭中歷史悠久、倫理文化發達的民族之一。在長期的社會發展及其倫理實踐過程中，藏民族在認識世界和改造世界中逐漸形成了獨具自己特色的道德觀念和倫理思想，并成為其民族性的重要方面。藏民族倫理思想的形成與發展過程經歷了從萌芽到奠基、道德體系的初步構建、繁榮與發展、倫理道德思想的全面體系化及精細化、倫理思想在近現代的演變等五個時期。

[關鍵詞] 藏族倫理 漢藏交流 中國傳統文化 少數民族倫理

[中圖分類號]B82-09 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2014）05-0100-05

藏民族雖然是一個歷史悠久、思想文化博大精深的民族，藏族傳統社會的倫理思想也非常豐富，但是藏族倫理思想的發展脈絡歷來并不十分清楚。造成這種不清楚的原因，有如下幾點。

其一，在藏族社會，佛教文化長期以來居于思想文化的統治地位，佛教倫理代替了藏族社會的一切倫理。藏族傳統倫理思想多是佛教倫理思想，佛教的倫理原則和道德規范甚至代替了世俗的倫理原則和道德規范，在這樣濃郁的宗教文化氛圍中，藏族社會專門研究世俗倫理道德問題的著作極為少見。迄今為止，專門論述世俗倫理道德問題的藏族文獻，我們僅見于敦煌發現的《禮儀問答寫卷》。所以，盡管藏族傳統社會的倫理思想非常豐富，但其倫理思想給人印象更深的卻是佛教倫理思想，這極易讓人產生誤解，以為藏族傳統社會的倫理思想只是佛教倫理的闡發。由于藏傳佛教幾乎在整個藏族傳統社會一直居于政治思想意識的統治地位，人們很容易看到的自然是藏傳佛教及其倫理思想在藏族傳統社會各個歷史時期的闡釋與發揮，從而很難發現藏族倫理思想自身發展的軌跡，也很難看到各個時期的藏族思想家在藏族社會思想發展過程中尤其在倫理思想上的不斷創新與進步。

其二，民族交流的漸進與隱形。藏民族在其社會發展的歷程中，與其他兄弟民族形成了不可分離的緊密關系，其倫理思想的形成與發展也必然會受到其他兄弟民族的影響，尤其是漢民族的影響。自唐代開啟藏族地區與中原地區的政治、經濟、文化等全方位交流以來，藏漢兩地在各個方面的交流一直持續不斷。在敦煌發現的藏族倫理文獻《禮儀問答寫卷》就有著十分明顯的儒家倫理思想的烙印，反映了漢藏民族之間悠遠的親緣關系。但是藏民族在與其他兄弟民族相互交流的過程中，究竟吸收了兄弟民族哪些倫理思想？這些倫理思想對推動藏族倫理思想及其社會發展起到了多大作用？這些都沒有得到認真研究和辨識。

其三，古今思想家都沒有對藏族倫理思想發展史的問題進行過討論與梳理。在藏族文化發展史上，雖然出現了許多重要的思想家和浩如煙海的著作，但這些思想家撰寫的著作絕大多數都浸染著佛教的“煙熏”，充滿著濃郁的宗教成分。從現有文獻來看，藏族傳統社會的倫理思想主要散見在藏傳佛教思想家對佛教倫理的理論闡釋和理論發展之中，真正專門研究倫理問題的著作目前還沒有看到，更不用說對倫理思想史的研究了。

這幾個方面的原因交織在一起，使藏族倫理思想史的發展脈絡深藏在這些雜亂的表象之下，為人們發現藏族傳統社會倫理思想的演變與進步的線索帶來了種種困難。然而，藏族傳統社會雖然沒有形成如西方那樣的系統的倫理學理論，但是在藏族許多高僧大德的著作中，對倫理問題的關注在某種程度上比其他民族有過之而無不及。雖然在現存的藏族文獻中沒有專門就倫理問題進行研究的著作，但是藏族思想家對倫理問題的深刻思考總是以其特殊的方式寄寓在其佛教見地之中。在社會發展和歷史進步的推動下，在各民族相互交往的過程中，我們也能捕捉到藏民族的倫理思想隨著時代潮流的變化、人類文明的進步和各民族之間的交流而變化和進步的影子。

藏族倫理思想的形成與發展過程大致經歷了以下五個時期或五個階段。

（一）藏族倫理思想從萌芽到奠基時期

這一時期的時間段大約從藏民族形成直到朗達瑪覆滅，即公元前1500——公元849年。

早在舊石器時代，藏族先民就生活在青藏高原上。在后來的各民族遷徙交融中，以雅隆、象雄等部落為主，逐漸形成為藏民族。早期的藏民族已經在社會的生產和生活實踐活動中逐漸形成了原始而樸素的倫理道德意識。在許多藏文史籍的記載中，如《柱間史——松贊干布的遺訓》、《賢者喜宴》、《西藏王臣記》、《西藏王統記》等，我們發現藏民族在遠古社會已經有了自己民族的諸多禁忌以及風俗習慣，以調整人與人之間、個人與部落之間、部落與部落之間的各種社會關系和倫理關系。后來出現的苯教及其生命平等觀、善惡觀、自然和諧觀以及王權神授等倫理思想對早期的藏族社會有著極大的影響。當時的藏族社會已初步涉及有關道德起源、道德原則、道德評價以及人們應該具有什么樣的道德品質等倫理道德的最基本問題。如在《世界形成歌》、《什巴宰牛歌》中，早期的藏族先民們就通過對大自然和世界起源的認識，曲折、隱晦地反映了他們對道德起源的看法。公元7世紀初，吐蕃贊普松贊干布兼并十余個部落和部族，正式建立了吐蕃王朝。吐蕃時期是藏民族走向統一，藏族社會在政治、經濟、文化以及對外交流等各個方面大發展的時期。這期間，吐蕃與中原政權的唐朝，周邊的波斯、印度等有著廣泛的政治、經濟和文化交流，這些地區的倫理文化也深刻地影響著吐蕃社會。文成公主和金城公主下嫁吐蕃，帶去了大量儒家經典，吐蕃貴族子弟到唐朝留學更是親身接觸儒家倫理文化的影響，吐蕃上層在與唐朝密切的政治、文化交往以及聯姻和親中，不僅讓吐蕃社會深入地學習和了解到了中原地區的先進思想文化，也擴大了中原儒家倫理思想對吐蕃社會的影響，同時奠定了藏族地區學習和吸納中原倫理文化的基礎。即或在佛教傳入吐蕃后，漢地禪宗佛教及其倫理思想對吐蕃社會的影響也是不容忽視的。盡管禪宗后來退出了吐蕃，這種影響的痕跡也是非常明顯的。當然，從總體上講，佛教的傳人對吐蕃社會倫理文化的影響最為深遠。

吐蕃時期的苯佛斗爭其實是兩種宗教在當時的歷史境遇中相遇、相識、相互適應，最后走向交融的一種特殊的漸進方式。兩種宗教在教義上雖然有差別，但是沒有根本的對立。兩種宗教中固有的倫理文化在彼此的斗爭過程中也相互吸收，最后達至相互交融。藏民族傳統社會的倫理文化和倫理思想便在苯佛兩種宗教倫理文化的基礎上，吸收中原地區倫理文化初步形成的。這些倫理思想文化雖然僅僅是初步、原始而樸素的，但它對當時吐蕃王朝統治下的藏族社會，無論對整個社會風尚，還是對藏民族的道德心理、行為習慣以及道德價值取向等各個方面，都直接產生了重大的影響。這一時期形成的藏民族的倫理道德意識和相應的道德價值觀，為后來藏族社會的倫理傳統預設了可能的模式，也為后來藏族倫理文化的繁榮奠定了厚實的基礎。

（二）藏族倫理道德體系框架的初步建構時期

這一時期的時間段大約在公元850-1264年，即藏族歷史上的“分裂時期”，也是藏傳佛教所稱的后弘期。

在分裂時期，藏族社會最重大的宗教及文化成果是形成了寧瑪、噶當、薩迦、噶舉等幾大宗教派別，產生了有別于印度佛教的藏傳佛教這種充滿濃郁本土文化的新型佛教。這些依附于各個地方勢力而出現的教派，都在不同程度上對藏族社會的本土宗教——苯教進行了吸收和整合。這些教派在堅守佛教基本教義的基礎上，也從不同的角度對佛教教義進行了延伸性理解，不僅提出或發展了大圓滿法、道果法以及大手印法等佛教理論，還在佛性修養的方法上進行了諸多創新，顯示出藏族地區佛教的獨特性。這一時期，佛教在藏族地區獲得飛速發展，其宗教倫理文化的影響深入到藏族社會的各個方面。也正是在這種背景下，有別于印度佛教和漢地佛教的藏傳佛教得已形成。在各教派的共同努力下，在雜糅了藏族傳統世俗倫理文化、苯教倫理文化和濃郁的佛教倫理文化的基礎上，藏族社會的倫理文化完全走上了宗教道德與世俗道德、宗教戒律與世俗法規相依相伴、并肩發展的道路，出現了將苯教與佛教的倫理觀點雜糅在一起、具有較明顯的世俗性特點的寧瑪派倫理思想；出現了以阿底峽、仲敦巴為代表的噶當派倫理思想；出現了以米拉日巴為代表的噶舉派倫理思想以及以薩班、八思巴為代表的薩迦派倫理思想等各大宗教倫理思想系統。雖然各派對來自于印度的佛教理論的理解各有所異，各有側重，但是總的來看，各教派在其倫理主張上基本上還是傾向于一致的，并沒有出現完全對立的觀點，只是在分析視角以及如何養性成佛的方式方法上存在著較大差異。這一時期藏族傳統社會的倫理思想文化既注意繼承了吐蕃時期藏族社會的倫理道德傳統，更注意了對外來宗教倫理文化的吸收與改造以及與本土倫理道德傳統的融合。藏族社會倫理道德體系框架在這一時期初步地構建起來。

（三）藏族倫理理論的繁榮與發展時期

這一時期的時間段大約在公元1267-1354年，即薩迦政權統治時期。

這一時期，正是西藏社會從奴隸制向封建農奴制過渡的時期。隨著西藏地區納入祖國的版圖，西藏地方政權與中央政府的關系非常密切，藏族地區與內地各民族在政治、經濟、文化等各方面的交往日益擴大，西藏地區社會經濟文化事業有了長足的發展。在這種背景下，一些思想家能夠從過去的教義紛爭中安定下來，靜下心思考統一社會內部的社會倫理秩序的重建問題。這一時期，無論是藏傳佛教的倫理規范還是世俗社會的倫理規范，與過去相比都有了新的內容，反映出了鮮明的時代特色。一方面，藏族地區在元代納入祖國版圖之后，在政治、經濟和文化上與漢族地區有了更加廣泛的聯系和交往，相互間在倫理文化上的相互學習和相互影響亦是非常明顯的。元明時針對藏族地區的儒學教育也紛紛開辦。當時，漢族的儒家倫理思想大規模地傳人藏族地區。文獻記載的明朝景泰三年（公元1452年）董卜韓胡宣慰使司就曾向明朝廷求請《御制大誥》、《周易》、《尚書》、《毛詩》、《小學》、《方輿勝覽》以及《成都記》等漢文書籍只是其中一例（《明史》卷三百三十一，董卜朝胡宣慰司傳）。這些文化交往不僅促進了藏族地區的發展，也促進了藏民族對儒家倫理文化的學習與吸納，進一步豐富了藏民族的倫理思想內容。另一方面，薩迦政權時期的藏族社會倫理文化雖然仍沿襲了過去社會固有的帶有宗教道德、社會道德和法律規范三者相結合的特點，但與過去不同的是，在這個時期藏族地區已經被正式納入祖國的統一版圖，其倫理文化及發展也就有了一個多民族的統一國家的視閾。在這個大國家的倫理意識的背景下，薩迦政權制定并頒布了集宗教戒律、世俗道德和法律規范為一體的許多社會規范和做人的準則，從各個方面對上至君主、下至臣民進行行為規范。其勤學佛法，修身養性；清除貪欲，潔身自好；謙虛謹慎，勤奮學習；誠實善良，平等待人；熱愛國家，奉公守法；仁愛慈善，利益眾生；崇尚智慧，善用賢人等道德觀念和道德意識已經深入到藏族各個階層的廣大社會成員的頭腦之中，并轉化為大多數社會成員的行為習慣。同時，以《薩迦格言》、《彰所知論》、《五部遺教》等為代表的一大批著作透射出來的適應新社會條件要求的倫理訴求，也在客觀上促進了藏族倫理文化及其理論的繁榮與發展。《薩迦格言》作為藏族地區流傳很廣、影響極大的一本道德格言著作，糅進了大量的宗教道德意識和法律道德戒條的成分，從“應然性”和“禁戒性”兩個方面向藏族社會成員提出了許多新的道德原則和規范要求，認為在處理人與人、人與社會、人與自然的關系時既要著眼于來世，更要面對現實社會實踐，做好今世的一切。格言詩中的道德主張也改變了原先苯教和佛教教義中只單方面規范奴隸和平民百姓行為的做法，強調了倫理規范的社會普遍性。在薩班和八思巴時代，他們的倫理視閾從過去純粹的宗教領域中跳了出來，擴展到整個藏族社會生活；他們在與西藏地區的僧俗民眾一道為結束西藏地區分裂割據的局面并將其納入到祖國版圖的奔走呼號的實踐過程中所逐漸產生和形成的大一統的愛國主義倫理思想也一直影響著后世。顯然，薩迦政權時期出現的與社會發展相適應的新的倫理訴求和道德規范，不僅對維護藏族社會的全面發展和穩定有序起到了積極的作用，也對藏族倫理思想的繁榮發展起到了重要的推動作用；不僅在理論上推動了藏族倫理的發展，而且在實踐上對藏民族優良道德觀念和倫理意識的塑造具有重大影響。

（四）藏族倫理理論的體系化、精細化時期

這一時期的時間段大約在公元1354-1641年，即帕竹政權時期。

在薩迦政權到帕竹政權執政時期即元明兩朝統治時期，正是漢地儒家倫理思想從粗陋走向精細并最終實現理論完善的時期。在這個時期，西藏地區的政治相對穩定，經濟也有了較快發展，與中央政府及中原漢族地區在政治、經濟、文化、教育等各個方面的交往也愈加頻繁和密切，這不僅有利于藏民族對漢族地區新儒家——宋明理學的倫理思想較為全面的了解和吸收，也有利于推動藏族社會自身倫理思想文化的發展。

這一時期藏族社會誕生了偉大的思想家、格魯派創始人宗喀巴大師。宗喀巴大師是藏傳佛教的改革家，他針對當時寺院及僧人中存在的種種流弊，大膽進行了宗教改革，并在佛教教義及宗教倫理上進行了諸多創新性解釋，他將緣起性空論作為構建其倫理思想體系的理論基礎；將人生理論作為他的倫理思想的邏輯起點；將其善惡觀系統化為道德價值論；將戒律觀構筑為規范倫理思想；他的利樂眾生觀更是豐富和發展了藏傳佛教利他主義倫理思想；而親近善知識觀則形成了他的美德倫理思想；自阿底峽以來的“三士道”理論，在他的改造和發展下成為格魯派獨特的修行觀及道德境界論。

經過宗喀巴大師的宗教改革和理論創新，藏民族的宗教文化和倫理文化在帕竹政權時期出現了令人矚目的飛躍式發展，創造了前所未有的輝煌。這一時期的藏族倫理思想的發展較之以前的情況顯示出幾個鮮明的特點：一是全面檢討和總結了過去的倫理傳統，并對優良道德傳統進行了繼承；二是適應新的社會歷史環境的要求，在倫理道德上有了重大創新，不僅建構了藏民族獨特的宗教倫理文化的龐大體系，而且以宗喀巴倫理思想體系的建成為標志，藏族倫理理論也由原來的粗陋狀態進入體系化、精細化時期；三是在政教合一的條件下，宗教倫理及世俗倫理得到了進一步融合，宗教倫理的世俗化和世俗倫理的宗教化轉向最終完成。在帕竹時期，藏族社會的倫理思想文化被推向一個新的階段和新的理論高度。

在藏傳佛教格魯派政教合一地方政權的統治時期，藏族社會將宗喀巴大師的宗教倫理思想奉為至寶。由此，藏族傳統社會的倫理思想在一個新的起點上開辟了一個新的倫理傳統，藏族社會無不以是否尊崇宗喀巴大師倫理思想為檢查其思想行為善惡的最終標準。尤其自五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措建立的甘丹頗章政權以來，這一倫理傳統一直被奉為藏族傳統社會不可動搖的操守，對藏民族的倫理價值取向以及民族性的養成和塑造，都起到了極為重要的作用。

（五）藏族傳統倫理思想在近現代的演變時期

這一時期的時間段大約在公元1642—1951年，即甘丹頗章政權時期。

在甘丹頗章政權時期，政教合一政治制度進入成熟階段，且深入到社會生活的各個領域，格魯派倫理思想在藏族地區的統治地位得到確立和尊崇。這個時期的倫理思想和道德規范主要繼承了從吐蕃到帕竹政權以來的道德傳統，并結合當時社會需要提出了許多新的道德準則和道德規范。

在甘丹頗章政權時期，盡管格魯派政教合一地方政權在對藏族地區進行政治統治的同時進行了嚴格的思想統治，與其超穩定性的政治和宗教統治相一致，當時藏族傳統社會的倫理秩序似乎已經被規整得嚴密無缺。但是這一時期藏族倫理思想在對傳統倫理規范的尊崇與傳承的基礎上也有了較為重大的變化。這些變化既與藏族地區佛教衰退的內在原因相關，也與世界的變化和整個中國的國運等外部原因緊密相連。從內部原因來看，宗喀巴宗教改革之后形成的宗教權威外加政教合一政權力量的強制，直接導致藏傳佛教走上僵化、教條化之路。藏傳佛教的僵化、教條化傾向不僅抑制了藏傳佛教的發展，也扼殺了西藏社會的生機。這種從教門開始的學術墮落和盲目崇拜權威不求創新的道德墮落，也逐漸在世俗社會漫延，影響了整個藏區社會的風氣，自然也就不可避免地出現一些與傳統社會相對立的“叛逆”的新道德觀和新的倫理主張。從外部原因來看，近代以來，隨著西方文化的東移浸透、馬克思主義思想的傳播以及漢族地區新文化運動的影響，藏族社會中的一些思想精英在這一時代潮流中自覺或不自覺地開始了對自己所奉行的宗教文化及其倫理文化進行反思，也不可避免地涌現出不為傳統社會所接受的“異端邪說”及其理論代表。較早的是六世達賴倉央嘉措，其后的著名代表則是藏族文化精英、思想家更敦群培。他們對藏族傳統社會及其宗教倫理的叛逆，對自由、民主、平等的向往，反映了當時藏族社會順應時代的一種躁動。當時民間的一些學者和民間文藝作品如夏仲·策仁旺杰的小說《旋努達美傳》、貢唐·丹貝仲美的《水樹格言》、居·米龐嘉措的《國王修身論》等也都反映了藏族民眾對自由、平等以及自我權利的伸張和訴求。

在甘丹頗章政權時期，盡管在西藏地區強大的封建農奴制統治及其傳統倫理文化的鉗制下，這些思想和文化精英的代表及其倫理主張無一例外地被無情地壓制了下去，但是他們對新的倫理思想和文化的訴求仍然在藏族傳統社會頑強地扎下根來，這些新倫理思想和文化的產生不僅是時代發展規律的必然，也是不自覺地迎接一個新時代到來的先鋒。

結語

作為中華民族倫理文化中的一個絢麗多彩的瑰寶，藏族倫理思想和文化博大精深，它是在自己本土文化基礎上生發出來的一種獨特的民族倫理文化，是在不斷吸取其他民族優秀倫理文化的基礎上不斷反思、創新的民族倫理文化。藏族倫理文化不僅為藏民族綻放生命的價值、過上善的生活提供了指南，也為藏民族的繁衍生息和社會發展提供了持續的精神動力。藏族傳統社會的倫理思想既是藏族文化和藏族人民精神生活中的重要內容，也是中華民族倫理思想的重要組成部分。因此，深入研究藏族倫理思想及其發展史不僅具有一種“發現”和弘揚藏民族優秀傳統倫理文化的緊迫作用，而且這些優秀倫理文化對促進我國各民族之間的相互了解和思想文化交流，密切藏民族與各兄弟民族的關系以及造就當代藏民族精神秩序更具有重要價值。

對藏族傳統社會倫理思想的形成與發展分期的研究，其理論價值和現實意義是多方面的：它不僅讓我們對藏族社會倫理思想的發展進程和脈絡有一個較為準確的把握，而且有助于我們從中發現社會發展與倫理文化發展的內在聯系；它不僅有助于我們更深入地了解藏族地區和藏族社會發展的真實情況，更有助于我們更深入地理解藏族民族心理、民族習慣、民族意識和民族傳統；它不僅有助于我們了解藏族傳統社會宗教倫理與世俗倫理之間的關系，正確認識藏族傳統倫理道德對社會的作用，更有助于我們了解藏族地區道德建設與維護社會和諧穩定的關系，便于借用傳統倫理道德的力量促進當前藏族地區的道德建設，維護社會穩定。當然，對藏族倫理思想發展史及其分期的研究，也為其他民族倫理思想史的研究提供了重要的方法借鑒。雖然同其他任何民族的傳統倫理文化一樣，藏族傳統社會的倫理文化也會有它的不足甚至弊端，但是作為一個民族在長期的社會歷史發展過程中逐漸形成的文化精神——一種“民族魂”，藏族傳統社會的倫理文化必然會對藏族社會的發展長期地發揮其獨特的作用。

責任編輯：耿志剛