“形而上”的當(dāng)代意義

姬素青

摘 要 人的真實的存在是什么？追尋人類的足跡，叩問思想者的靈魂。答案真實而又理性地統(tǒng)一為：人的本應(yīng)所是的存在是“形而上”的存在。在對“形而上”的意蘊追問中，人的“形而上”的存在作為人的真實的存在更加得以有力而形象的論證。然而，當(dāng)代人類由于對“形而上”的漠視，從而背離了真實的自己，并把自己推向自我挖掘的墳?zāi)埂Ｓ谑牵@個時代應(yīng)該是人類放慢自己的腳步，等候自己的靈魂，從而使自己復(fù)歸“形而上”的存在的時候了。

關(guān)鍵詞 存在的空虛 “形而上”的存在 “形而下”的存在

中圖分類號：B016?文獻標(biāo)識碼：A ? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.03.076

Contemporary Significance of "Metaphysics"

JI Suqing

（Xinxiang Vocational and Technical College， Xinxiang， He'nan 453006）

Abstract What is the true existence of people？ It is metaphysical existence by tracing the human's footprints and inquiring the thinkers' soul. The metaphysical existence that is regarded as the true existence of people is more powerfully and more vividly proved by asking for the meaning of 'metaphysics'. However， because of the ignorance on metaphysics， the present people turn into alienation. In fact， it should be the times that people resurrect themselves， waiting for his soul， so that they return to "metaphysical" existence.

Key words Nihilism of existence; metaphysical existence; physical existence

“存在的空虛”已成為當(dāng)代人類普遍的困惑，甚或災(zāi)難。于是，倘若關(guān)心人類的命運，則不禁要沉思：做人意味著什么？根據(jù)什么來證明人有資格做人？因為，只有在對類似問題有了明晰的答案后，人才能夠自覺地成為人，從而走出“存在的空虛”的纏繞。追隨人類的足跡，叩問思想者的靈魂。答案真實而又理性地統(tǒng)一為：人是具有內(nèi)在意義的精神存在物，其存在的合理性在于對存在的意義的追求。倘若無法尋求到存在的意義，人必當(dāng)淪入一種存在的空虛。由此，人的根本所在是“形而上”的存在。

1 “形而上”的意蘊追問

《易經(jīng)·系辭》道：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。這也成為中國學(xué)者“形而上”的意義之源。“道”，無形，為本;“器”有形，為末。故說，“道”為“器”之母。就人而言，合“道”則會如水。《道德經(jīng)》言：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》通融了人的“形而上”的意蘊。人的“形而上”是人的一種圓滿的人格。而人的這種圓滿的人格源于人的一顆至純至善的心靈，而人的這顆至純至善的心靈源于一個超卓而完美的信仰。因為，信仰是心靈最為根本的力，心靈是人格最為直接的力。信仰→心靈→人格，人格→心靈→信仰。在這種“出發(fā)”與“回歸”的“行走”中人體驗著意義的實在。

所以，人的“形而上”是一種“精神的真實”。在這種“精神的真實”中，人升華著自己、超越著自己。并且，在這種升華與超越中，人的靈魂得以舒展的綿延，直至與宇宙相交相融，也就是老子所說的“天人合一”。更為透徹地說，人的“形而上”是人與萬物的交流、交心、交融。這是尋“道”、向“道”、合“道”的生命之旅;更為形象地說，人的“形而上”是人面對無際的大海、面對無邊的草原、面對浩瀚的森林、面對深邃的天空，抑或面對一片樹葉、一滴露珠、一片雪花、一抔泥土……都會由衷地流露出一首心靈的詩、生命的詩。這是人對萬物的愛、尊重、感恩，是人與萬物的相互成全，是人與萬物的相互默契，在這種愛、尊重、感恩的情懷中、在這種相互成全、相互默契的關(guān)系中，人的精神世界達于最高度的和諧、整個宇宙達于最高度的和諧。從而，一切在“道”中。正如老子所言的“天之道，利而不害”。

概而言之，“形而上”是宇宙的“道”。無形、無色、無聲，卻無時無刻不在對萬物起著作用。正如《道德經(jīng)》所言：視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。而當(dāng)人以寧靜而祥和的心靈體悟“道”，以從容而凈悅的姿態(tài)走向“道”，從而越來越使自己合于“道”，則人就是一種“形而上”的存在。所以，“形而上”就其本身而言，是宇宙的“道”，就人而言，是始于精神，又歸于精神的向真、向善、向美的靈魂式的實踐之旅。

2 當(dāng)代“形而上”的匱乏

“形而上”的真實而又本質(zhì)性的存在，注定了人的“形而上”的存在才是人的真實而又本質(zhì)性的存在。也正因如此，人的“形而上”的存在才會使人擁有“歸家”般的感覺。也許，疑惑會就此產(chǎn)生：倘若人的真實而又本質(zhì)性的存在是人的“形而上”的存在，那么，“形而下”的實在于人而言似乎成為了無須有的東西。如此，人的存在豈不成為了真真切切的“虛無”？既然是“虛無”，人的一切存在的方式都將沒有意義。然而，人的“形而上”的存在并不意味著對人的“形而下”的存在的否定。“形而下”是人的存在的基礎(chǔ)、手段，“形而上”是人的存在的意義、目的。所以，人的存在應(yīng)該是以“形而上”為源動力、為終極追求，而“形而下”只是對“形而上”的服務(wù)。如此而已。

然而，如今，人的存在是對人的本該所是的存在的完全顛覆。“形而上”似乎已經(jīng)在人存在的世界中蕩然無存。這是一個“充滿客體和事物之間關(guān)系”的世界。這樣世界的特征是功利化的彌漫。人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自身的關(guān)系都籠罩上了濃濃的功利化色彩。人的生命由自然誕生、由自然哺育，于是，人對自然應(yīng)該有一種天然的愛與感恩的情懷;人在社會中更新著自己、成長著自己、實現(xiàn)著自己，于是，人對社會應(yīng)該有一種由衷的責(zé)任感、使命感;人由于自己的不斷升華和超越而感動著自己、肯定著自己，于是，人對自己應(yīng)該有一種審視的態(tài)度、觀照的智慧，從而使自己能夠得以升華和超越。然而，在功利化的驅(qū)使下，人對自然表現(xiàn)出一種毀滅式的掠奪，人對社會表現(xiàn)出一種被動的付出、主動的索取，人對自己表現(xiàn)出一種親近物質(zhì)、排斥精神的的分裂。人的這種功利化的存在方式使人成為實實在在的“形而下”的器具。

人原以為功利化所帶來的豐盛的現(xiàn)實上的利益會讓自己步入人間的天堂，卻不曾想，其結(jié)果是把自己送入令人窒息、使人恐怖、讓人煎熬的人間地獄。而這種意愿與結(jié)果的矛盾正是因為人對自己的虛假認識。“形而上”的存在才是人的本該所是的存在，“形而下”只是人回歸“形而上”的工具。“形而下”也只有這種層面上的存在才于人具有了真實的意義。而如今，人的認識的表象化使人膚淺地把“形而上”驅(qū)趕出自己的世界，從而也體驗著“形而上”不在場的痛苦。

3 “形而上”的當(dāng)代需求

功利化使人在各種謬誤的支配下設(shè)計出一個越來越遠離人的真實身份的虛假的自己，由此，人才會面對自己的時候，感到陌生、感到恐怖、感到不知所措。所以，人應(yīng)該放慢自己匆匆追趕利益的腳步，給自己認識自己、思考自己的空隙。只有這樣，人才能夠迷途知返，踏上回歸真實自己的路。

一位智者給當(dāng)代的人類說：請放慢您的腳步，等等您的靈魂。是該這樣做的時候，也是非這樣做不可的時候了。否則，人類就會走進自我挖掘的墳?zāi)梗H手葬送掉自己。正如海德格爾所言：“一切都運作起來。這恰恰是如此可怕之事，一切都運作起來，這運作還將推動我們一步一步運作起來，這樣，技術(shù)就把人從地球上甩出去，將他們連根拔除……人的連根拔除之事已經(jīng)發(fā)生。我們唯一剩下的東西，只有技術(shù)的關(guān)系。”的確，當(dāng)功利化把人的靈魂嚴(yán)嚴(yán)實實地遮蔽起來的時候，人瘋狂地?zé)嶂杂诩夹g(shù)，因為技術(shù)最為顯效地將人的功利意愿轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。

對“形而下”的盲目熱衷使人上演著層出不窮的悲劇，人被物淹沒、被物吞噬的悲劇。這樣的悲劇的繼續(xù)就是人的徹底地離場。所以，很多的思想家感嘆道：這是個人的問題最多的時代，這是個人活得最不像人的時代。于是，當(dāng)代人類的最大良知就是對人的拯救，當(dāng)代人類的最大覺醒就是對“形而上”的復(fù)歸。只有在“形而上”的復(fù)歸中，人才得以拯救。

當(dāng)代人類的存在狀態(tài)已經(jīng)頗為充分地證實了“形而上”對人的必要性，而對人類實踐的探究、對人類文明的解讀，進而對人類本質(zhì)的剖析也有力地論證了“形而上”對人的根本性。所以，“形而上”的不在場必然導(dǎo)致人的瓦解與崩潰。這是無法被推翻的邏輯。且越是在“形而上”缺場的時候，這種邏輯的真理性越會得以事實上的證實。所以，在當(dāng)代人類以前所未有的堅決把“形而上”驅(qū)趕出局的時候，人也面臨著前所未有的存在危機。所以，當(dāng)代人類在事實上比以往更加需要“形而上”。

于是，當(dāng)代人類應(yīng)該教以往更加迫切地尋回“形而上”，更加莊重地尊奉“形而上”，更加謹慎地守護“形而上”。因為，這是個較以往更加漠視“形而上”的時代，也因而被“形而下”逼迫的無路可走的時代。

參考文獻

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