古代內蒙古地區統戰文化的主要表現

◇文/佟景洋

統一戰線，也稱聯合陣線，就其廣義而言，是指不同社會政治力量（包括階級、階層、集團、黨派直至民族、宗教、國家等），在一定歷史條件下，為了共同的目標而組成的政治聯盟，進行的聯合行動。可以講，從國家形成之日起，統一戰線這門學問就沒被忽視過，統戰文化是隨著國家的產生而產生的，在中國歷史上的歷朝歷代都曾有過豐富多彩的精彩演繹，古代的統戰文化主要表現在增進認同、團結聯合、和合思想、大一統思想、多元一體等方面，而內蒙古作為邊疆少數民族地區，在統戰文化表現形式方面也有著自己獨到之處。

內蒙古地區地處中國北疆，自古以來就是國內蒙古族的主要聚居區，也是一個多民族共同聚居的地區，其中包括人口較多又相對聚居的八個世居民族，分別是漢族、蒙古族、滿族、回族、朝鮮族、達斡爾族、鄂溫克族和鄂倫春族,各民族的祖先，共同創造了內蒙古地區的歷史和文化。重要的地理區位，優越的自然環境，使內蒙古地區在遠古時代，就已經成為先民們休養生息的寶地，自戰國時代開始，作為農牧交錯帶和重要的戰略要地，中原歷朝歷代都將這里作為經略邊疆的重地，成為中原王朝和游牧政權的爭奪焦點。不同時代、不同族源的草原民族源源不斷地涌入，這里既有烽煙戰火的血腥經歷，也有民族融合、團結交往的歡歌笑語。多民族文化的激蕩碰撞和交融，使內蒙古地區形成了開放包容、剛柔并濟、勇于進取的地域文化品格。它與中國歷史發展的脈搏跳動緊密相連，在中國歷史的每一個重要發展階段，這里發生的一系列具有時代意義的重大歷史事件，均對中國歷史文化產生了重大影響，在中華文明史上占有重要的地位。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中曾指出：“在古代，每一個民族都是由于物質關系和物質利益（如各部落的敵視等等）而團結在一起的。” 團結，是指在一定目標及利益的驅使下，雙方為了結盟和友好的目標而共同合作努力。在本質上講，這是一種功利的結合。民族間的團結也是如此。民族內部各部落之間和各個民族之間的團結都是如此。民族作為人類的特殊群體，在發展和相互間競爭的過程中，不可能離開并維護自身的生存和物質利益而發生矛盾，進行斗爭。相反倒是在民族之間相處的過程中，其間總有在一定程度上的利益相對一致的情況存在，而且這種時候總體居多。因此，在封建社會及其之前的古代，民族之間和諧相處的情況不僅有可能存在，且是經常出現的。比如，漢朝與匈奴，明朝與蒙古，雖然雙方為了各自的利益進行了一次又一次的戰爭，但也在雙方利害關系相對一致的情況下，互相做出妥協讓步，實現了一次又一次的和平與合作。

可以說，封建社會及其之前的古代時期，內蒙古地區統戰文化表現的內容最主要的就是民族團結，而民族團結也恰恰正是統戰文化建設的重中之重。需要指出的是，封建社會及其之前歷史時期的民族團結與我們今天意義上的民族團結是有很大區別的。我們今天的民族團結是社會主義民族關系的一個重要方面，主要是指各民族之間在共同利益基礎上結成的平等、友好、互助、合作的關系。而封建社會及其之前的古代，在充滿階級壓迫和民族歧視的情況下，像今天這樣意義上的民族團結是不存在的，但是各民族之間的交往卻從沒有間斷，在政治、經濟、文化等方面的相互接觸和影響，形成了各種各樣的民族關系，其中既有和諧友好的一面，也有矛盾斗爭的一面，但和諧一直是主旋律。這和諧友好的一面便包含著互助、友好、合作等團結因素，某種意義上講即是當時的統戰文化。圍繞民族團結的表現形式多種多樣，大體上包括和親、交聘、羈縻、懷柔、歸附、結盟、互市貿易以及各族人民的聯合起義等。

一、和親、交聘

和親，原為彼此和好結交、改變敵對態度或爭取同盟力量之意，是我國歷史上民族之間交往最有代表性的形式之一。實指中原漢族王朝與邊疆少數民族上層之間締結婚姻關系，一些其他少數民族之間也偶有和親之舉，主要目的是通過這種手段得以謀取兩個民族之間長期的團結友好。西漢初期與匈奴的和親是民族之間和親的最早記載，這一事件是發生在當時互相敵對的兩個民族國家之間；也有友好民族之間的和親，比如漢武帝時與烏孫的和親；還有在統一的中央政權下兄弟民族之間的和親，如清代滿洲貴族與蒙古族之間的結親。從出發點來講，有的是力量不敵，作為緩和民族政權之間矛盾斗爭的手段而采用，如漢高祖與匈奴的和親；有的是為了鞏固和發展業已建立的民族友好關系而和親，如漢元帝時將王昭君嫁給呼韓邪單于；有的是強大民族為了羈縻懷柔邊疆少數民族而和親，如唐朝對突厥、回紇、契丹等少數民族的和親；也有較小的民族為對強大民族表示依附而和親，如歷代北方民族的首領主動向中原王朝請婚。這其中，流傳千古的“昭君出塞”影響深遠，雖然史實對昭君的記載總共不過600字，然而昭君和親文化理念隨著時代的發展得到不斷豐富和加強，后世圍繞“昭君出塞，胡漢和親”出現了一系列的文化現象，主要體現在中華民族“和合”的政治理念、和平共處的政治思維、民族融合的政治愿望等，并滲透到諸多領域中，昭君和親文化是古代統戰文化的典型范例。

總之，不論屬于什么情況，為了什么目的，都是以兩個民族之間團結友好為前提，即使是暫時的權宜之計，也是如此。重要的是，和親一旦成行，團結友好在客觀上所起的作用就發揮了應有的功效。和親首先是對民族隔閡、夷夏有別觀念的削弱，交聘的過程也是兩族在思想、文化、禮儀等方面的直接交流。伴隨著和親而產生的便是兩個民族之間在經濟文化上的交流，和親雙方都會向對方饋贈大量的各種各樣的陪嫁品，包括物資、生產技術、文化典籍以及一定數量的人員等等，在無形中和有意無意中增進了兩個民族之間的相互了解，同時也帶來了化干戈為玉帛的團結友好合作的出現。在中國以及內蒙古地區歷史上，由和親這種手段而實現的民族團結，雖然有的維持時間較長，有的則較短，但在增進民族之間的相互了解、暢通溝通渠道、促進民族團結方面所起的作用是不可低估和否認的。

二、羈縻、懷柔

羈縻，是聯系牽制的意思；懷柔，是籠絡，招來安撫的意思。兩者意思相近，是統一的中央王朝對境內及其周邊少數民族實行管理的一種方式，其中包含著民族團結友好的因素。我國自古以來就是一個多民族的國家，漢族居住在中原，各少數民族多處于邊疆地區。由于邊疆少數民族與中原漢族在政治、經濟、文化上存在一定的差異，故少數民族對中央王朝會產生一定的隔閡心理，實際上內心當中也存在對中原王朝凝聚和向往的期盼。羈縻、懷柔就是中央王朝為了減少或消除少數民族對其的隔閡心理，增加他們對其凝聚力和向心力的一種統治方式。主要用意是讓少數民族切實感受到凝聚于中央王朝帶來的巨大利益。在具體做法上，主要是因俗而治，并給予一定的優待和照顧。主要形式包括：對于世居其地的少數民族，不改變其居地，不打亂其部眾，不改變其生產和生活方式，不改變其社會制度，由少數民族自己的首領管理，所屬官員也由本族人擔當，中央王朝只派人監護，協助處理相關事務。對于舉族遷徙前來歸附的，則劃出一定的地區，供其居住或駐牧，待遇和管理上不但不低于土著民族，甚至會為了補償其因遷徙所受到的損失，往往給予其牲畜、糧米、衣物等其他生產資料的更多優惠政策。這種羈縻、懷柔早在漢代就曾有過，如漢朝對歸附的匈奴部落設置“屬國”進行管理；到了唐朝，正式出現了“羈縻府州”，意味著這種統治方式也更為完備。為了使羈縻、懷柔發生更大的作用，中央王朝往往給予少數民族首領以高位和優待，除了讓他們在本族任職外，還對其封王進侯，或讓其在中央政府居官。漢代匈奴渾邪王部歸附后，被封侯爵者十人；而匈奴呼韓邪單于歸漢后，其政治地位竟至“位在諸侯王之上”；唐代突厥首領歸附者，更多授以中央官職；突利可汗歸唐，授右衛大將軍，封北平郡王，食邑千戶；契丹首領窟哥內屬，授左領軍將軍，兼松漠都督，封無極縣男。對于其他邊遠地區表示歸附的少數民族首領，也大多因其故俗，進行冊封。此外還包括賜姓賜婚等。

羈縻、懷柔從根本上講，是統治民族的統治階級對少數民族進行統治的一種手段和政策，概念本身帶有濃厚的大民族主義色彩，而且這種關系的建立，首先是以少數民族俯首稱臣定期納貢為前提。但是，在其具體內容上，體現了中央王朝對少數民族在政治、經濟、文化、地域、風俗習慣、社會制度等各方面相對獨立性的認可與尊重，成為民族團結和睦相處的基礎。中央王朝對少數民族在政治經濟文化等方面的影響和支持幫助，也有利于少數民族以及民族地區的發展，因此，這種政策受到少數民族的歡迎，吸引了不少周邊民族和民族政權直屬或藩屬于中央王朝。如唐朝北方地區和東北地區的突厥、回紇、契丹、奚、靺鞨、室韋等少數民族的先后歸附，成為我國歷史上民族關系融洽的一個典型的朝代。羈縻、懷柔能使邊疆少數民族安居樂業，加強了各少數民族與中央王朝的聯系，有利于多民族國家的統一和安定，有利于統一國家內部的各民族和睦相處。

三、歸附、結盟

少數民族自愿歸附強大的民族政權，也具有民族團結的性質。在民族斗爭比較激烈，或民族內部各部落之間出現尖銳對立和斗爭的時期，有些民族或部落實力處于劣勢，難于自存，往往主動向其臨近的較強的民族，特別是向中原漢族王朝靠攏，尋求政治上的庇護和經濟上的支持，而中原王朝也尊重他們的意愿，給予相應的支持與保護，這無疑是兩族之間友好團結的表現。如東漢初，匈奴南邊八部因不能忍受匈奴最高統治集團的歧視和境內發生災荒，八部全部歸附于漢，在漢朝中央的支持下建立南匈奴政權。又如唐代契丹、奚等族，因不堪突厥奴隸主的奴役，轉而轉投唐朝，也屬此類。至于有些民族因被武力征服，不得不俯首稱臣，則另當別論。

歷史上，兩個對抗或不對抗的民族政權在一定的條件下結盟示好，也是民族團結的一種表現形式。這種結盟示好，一般是在兩族統治階級利益大體相同的時候結成的，也有的是一方為了達到其他目的，在某些方面作出較多的犧牲、較大的讓步達成的。如北宋與遼訂立的“澶淵之盟”，盡管和議條款中宋朝付出了巨大的代價，是被迫所作的城下之盟，是一個屈辱的盟約，但和議帶來了宋遼之間百余年的和平，在客觀上也具有兩組友好團結的因素。此外，如拓跋鮮卑早期曾與慕容燕聯盟，利用聯盟壯大了自己，其后在力量強大時又兼并了慕容燕。成吉思汗所處的蒙古部曾與克烈部王罕聯盟，在他們共同打敗了蒙古高原的其他強鄰之后，聯盟隨即破裂，蒙古部又反過來擊滅了克烈部。后金首領努爾哈赤與蒙古科爾沁部也曾結盟，共同對付蒙古察哈爾的林丹汗，后來發展為更大范圍的滿蒙聯盟。諸如此類的聯盟，其范圍有大有小，時間有長有短，程度有深有淺，影響有近有遠，嚴格說來，都不是為了雙方民族團結的目的，而是屬于雙方的一種政治策略和斗爭手段，但在客觀效果上，總能使雙方兩個民族或部落之間短期接近，故也無妨把它列入有可能產生民族團結因素的范疇。而真正為了雙方民族之間的友好團結而結盟的，最有典型意義和代表性的事件，當推公元前43年（漢元帝永光元年）匈奴首領呼韓邪單于與漢朝使者韓昌、張猛在匈奴諾水東山所訂立的漢匈永久和好的盟約。

四、通關、互市

是古代民族之間經濟交往的重要形式，這種交往是兩族政治上友好團結關系在經濟領域的反映，又是民族團結互助的重要方式。在關市上，各民族通過貿易，用自己的多余產品換回所缺乏的物資，互通有無，這是經濟上真正的互助。特別是古代北方民族，一般都以游牧為生，畜牧業經濟十分需要中原漢地的農產品和手工業品作為補充，中原漢地也需要北方地區的牲畜。這種相互需求便成為聯系兩族人民的經濟紐帶。民族之間經常為了這種需求得不到滿足而發生矛盾和戰爭，但更多的時候是以互市貿易的形式促進雙方的互助合作，解決雙方的矛盾，造成和好相處的局面。歷代中原王朝多在邊境地區開放市場，與周邊少數民族進行和平貿易。周邊少數民族為了獲得這種互市貿易的機會主動與中原民族和好。在互市中，物資的交流、人員的往來，增進了兩族人民的了解，促進了兩族人民的團結。這種經濟上的彼此調節和依賴，才具有真正意義上的民族團結的內涵。

具有真正意義上的民族團結應該是歷史上各族勞動人民之間的團結。但是由于古代史家的階級偏見，下層勞動人民相互交往和物資交流的記載很少，留傳下來的這方面的史料更少。加上階級社會中，勞動人民處于無權的地位，因此他們之間的團結友好往往受到統治階級的約束和限制，只有在各族人民共同進行反抗統治者和壓迫者的斗爭中才能表現出來。如北魏末年的六鎮各族人民大起義，金朝末年以契丹族為首的遼東各族人民大起義等。而這種民族團結同時兼具有階級團結的性質。

總之，古代內蒙古地區的民族團結，無論在其內容或形式上，都與今天意義上的民族團結不可比擬，不能同日而語。歷史的局限，階級的局限，使它帶有種種“先天不足”，但它卻是民族團結的源流，客觀上促進了民族融合，穩定了邊疆，在一定程度上產生了有利于促進民族團結的積極因素，特別是對少數民族經濟文化的發展產生了重要影響，也成為這一地區統戰文化的最原始和最具代表性的表現形式之一。

參考文獻：

[1]林干，王雄，白拉都格其.內蒙古民族團結史[M].呼和浩特：遠方出版社,1995.

[2]曹永年.內蒙古通史（1-4卷）[M].呼和浩特：內蒙古大學出版社，2009.

[3]崔瑞堂.新時期內蒙古統戰工作[M].香港：金陵書社出版公司，2000.