古代“疑罪”時的“有利于被告”思想

魏曄玲

自從人類歷史上出現訴訟這種解決糾紛的辦法以來，在事實真偽不明的情況下如何處理案件一直是困擾裁判者的難題。在古代訴訟活動中，由于人類收集、審查判斷證據的能力比較低，存在大量的疑難案件。事之最難者，莫如疑獄。對于疑罪的處理方式，就顯得尤為重要。從認識規律來看，司法辦案中出現疑案是客觀存在的，因為已然發生的案件事實并不盡然地給人們留下充足的證據，而留下的證據也并不盡然地能夠為人們所發現和收集。面對疑案該如何處理？有罪？抑或無罪？

在現代司法框架下，作為無罪假定的重要支撐之一的疑罪從無是現代法治國家處理刑事疑案的普遍做法，亦為我國刑事訴訟法所明文確認。在中國古代，雖然一直有“嚴刑峻法”、“治亂世用重典”的傳統，但統治者在儒家“禮”、“仁”、“以德治國”道德傳統的影響下，各個朝代都存在一些遇到“疑罪”時“有利于被告”的寬免刑罰的理論與實踐。

疑罪從有——從輕

【原文節選】

帝曰：“皋陶，惟茲臣庶，罔或干1予正。汝作士，明于五刑2，以弼五教3。期于予治，刑期于無刑，民協于中，時乃功，懋4哉。”

皋陶曰：“帝德罔愆5，臨下以簡，御眾以寬;罰弗及嗣，賞延于世。宥過無大，刑故無小;罪疑惟輕，功疑惟重;與其殺不辜，寧失不經;好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司。”——《尚書·大禹謨》

【原文釋義】

帝舜說：“皋陶！現在廣大臣民沒有一個干犯我的法紀的。這是由于你任我的士師，能夠正確運用五刑來輔助五教，期望使我的政事達到治理的境地。要用刑罰來達到消滅刑罰的目的，使人民都能走上正道，那時你的功勞就大了！”

皋陶回答道：“帝！您的德行毫無過失，對下邊的要求簡明扼要，治理民眾非常寬大;刑罰不牽連子女，而獎賞卻延及后世;對偶然的過失，再大也給以宥赦，對明知故犯的罪惡，再小也處以刑罰;罰罪有疑問就從輕發落，賞功有疑問卻從重給獎;與其殺害無辜的人，寧可犯不執行常法的過失;這種好生的美德，已經融洽到人民心里，因此，人民都能守規矩，不犯官家的法紀。”

【原文節選】

選張釋之為廷尉，罪疑者予民，是以刑罰大省，至于斷獄四百，有刑錯之風。——《漢書·刑法志》

【原文釋義】

選拔張釋之擔任廷尉的時候，有疑點難以定罪的以民心為依據進行處罰，因此刑罰大大地減省，以至于被判罪的全年只有四百人，大有刑法擱置不用的風氣。

【原文節選】

其決疑平法，務在哀鰥寡6，罪疑從輕。加審慎之心。——《漢書·于定國傳》

【原文釋義】

他（于定國）決斷懸疑執行法度，力求做到保護鰥寡老弱，在案件存在疑問的時候就從輕發落。斷案倍加審慎小心。

【原文節選】

罰不及嗣，自古通典，罪疑惟輕，布在方策。——《陳書·本紀第二·高祖下》

【原文釋義】

對當事人的一切懲罰，不應該牽連到他的后代，這是自古以來典章上所規定的，案件存在疑問的要從輕處理，關鍵是向其講明政策。

【原文節選】

夫與殺不辜，寧失不經，罪疑惟輕，功疑惟重，斯則古之圣王，垂此明法。——《陳書·卷三十三·列傳第二十七·儒林》

【原文釋義】

與其殺害無辜的人，寧可犯不執行常法的過失，罰罪有疑問就從輕發落，賞功有疑問卻從重給獎，這是古代的先賢明君采取的明智辦法。

【原文節選】

自今諸應賞罰，皆賞疑從重，罰疑從輕。——《隋書·刑法志》

【原文釋義】

從此以后的各種獎賞和懲罰，獎賞存在疑問的時候就從重獎勵，懲罰存在疑問的時候就從輕處理。

【原文節選】

宣和六年，臣僚言：“元豐舊法，有情輕法重，情重法輕，若入大辟，刑名疑慮，并許奏裁。比來諸路以大辟疑獄決于朝廷者，大理寺類以‘不當劾之。夫情理巨蠹，罪狀明白，奏裁以幸寬貸，固在所戒;然有疑而難決者，一切劾之，則官吏莫不便文自營。臣恐天下無復以疑獄奏矣。愿詔大理寺并依元豐法。”從之。——《宋史志第一百五十四·刑法三》

【原文釋義】

宣和六年的時候，有大臣說道：“元豐年間的法律，情理和法律的分量，有時情理重一些，有時法律重一些，如果判了死刑，案件又存在疑問的，允許上報以再一次裁決。很多存在疑問的死刑案都到朝廷來要求裁決，大理寺大都用‘不恰當的理由彈劾了回去。那些情理上非常愚蠢、事實又非常明白的死刑案，希望通過朝廷裁決的方式獲得寬判，固然是一定要制止的;但是有疑問又難以判決的，不分青紅皂白一律駁回，則是官吏完全依照法令條文而不加更動。臣恐怕長此以往天底下將不再有疑獄申請朝廷裁決了。希望皇帝您能下旨讓大理寺按照元豐時期的法律辦案。”皇帝采納了他的說法。

【原文節選】

終仁宗之世，疑獄一從于輕。——《昨非庵日纂》

【原文釋義】

整個宋仁宗皇帝時期，遇到有疑問的案件一律從輕判決。

【原文節選】

是故疑則舉而歸之于仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道。故曰：忠厚之至也。—— 《刑賞忠厚之至論》

【原文釋義】

所以當賞罰有疑問時，就以仁愛之心對待。用君子長者的寬厚仁慈對待天下人，使天下人都相繼回到君子長者的忠厚仁愛之道上來，所以說這就是賞罰忠厚到了極點啊！

【原文節選】

各犯情可有矜疑7的，都饒死，發邊衛充軍。篤疾的，放了。——《大明律》

【原文釋義】

案件只要存在罪犯可憫、案情可疑的情況，一律免除死罪，發配到邊疆充軍。患了重病的，就放了。

【原文節選】

朝審時，重囚情可矜疑者，咸得末減8。——《明史·李已傳》

【原文釋義】

朝審的時候，那些罪犯可憫、案情可疑的重案囚犯，都得到了減刑。

【原文節選】

朕治天下，原不肯以婦人之仁，馳三尺之法9。但罪疑惟輕，朕心慎之又慎，惟恐一時疏忽，致有絲毫屈枉之情，不但重辟為然，即笞仗之刑，亦不肯加于無罪者，每日誠飭10法司，及各省官吏等，以欽恤平允11為先務。——《大義覺迷錄》

【原文釋義】

朕（雍正自稱）治理天下，本來不愿意因為婦人之仁而不遵守法律。但是對于有疑問的案件要從輕處理，朕對待此事非常謹慎，生怕因為一時疏忽導致有冤假錯案產生，不單是指死刑，即使鞭刑杖打這樣的刑罰，也不愿使用在沒有罪過的人身上，所以每天誠心地告誡司法部門和各省大小官吏，要以量刑慎重力求公正為第一要務。

疑罪從有——從贖

【原文節選】

簡孚有眾，惟貌有稽。無簡不聽，具嚴天威。墨辟疑赦，其罰百鍰1，閱實其罪。劓辟疑赦，其罪惟倍，閱實其罪。剕辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪。宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪。大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罪。——《尚書·呂刑》

【原文釋義】

要從眾人中核實驗證，審理案件也要有共同辦案的人。沒有核實不能治罪，應當共同敬畏上天的威嚴。判處墨刑感到可疑，可以從輕處治，罰金一百鍰，要核實其罪行。判處劓刑感到可疑，可以從輕處治，罰金二百鍰，要核實其罪行。判處剕刑感到可疑，可以從輕處治，罰金五百鍰，要核實其罪行。判處宮刑感到可疑，可以從輕處治，罰金六百鍰，要核實其罪行。判處死刑感到可疑，可以從輕處治，罰金一千鍰，要核實其罪行。

【原文節選】

諸疑罪，各依所犯，以贖論。——《唐律疏議·卷三十·斷獄·疑罪》

【原文釋義】

各種有疑問的案件，均依所疑之罪交銅贖免。

【古今聯讀】

我國古代對疑罪有從無和從有兩種處理方式：疑罪從無即對疑罪按無罪處理;疑罪從有又分為從實、從輕、從贖三種情況。疑罪從實，是指即使案件存在疑問也要按罪名成立進行處罰。疑罪從輕，即在案件存在疑問時從輕判決。疑罪從贖，即可以通過交納罰金的方式贖罪。

中國古代社會出現疑罪和與之相適應的有罪推定原則，有一定的社會背景，長期的農耕社會環境和統治階級維護專制統治的需要，是其能夠長期存在的重要原因。疑罪從有是被現代司法所拋棄的一種原則，但其中的疑罪從輕、疑罪從贖雖然帶有明顯的時代局限性，卻也蘊含了有利于被告的合理因素，在一定程度上保護了被告的利益。

疑罪從輕、疑罪從贖雖然有一定積極因素，仍屬于疑罪從有范疇，是需要拋棄的。但在大力倡導無罪推定的今天，他們仍占有一定市場。近年來，引起全國討論的佘祥林案、趙作海案就體現了疑罪從輕的思想。疑罪從輕的判案思路較之疑罪從有確有進步，至少為佘祥林、趙作海們在死刑案中留下了生命，有了能進一步糾錯的機會，但畢竟也是有罪推定的產物，無辜者為之付出了自由的代價。

所以，在全面建設法治中國的今天，執法者要徹底拋棄任何形式的疑罪從有思維，制定法律的部門要從法治理念、制度設計、法律監督等方面加以規制，以促進中國的社會主義法治健康發展。

疑罪從無

【原文節選】

誅賞之慎焉。故與其殺不辜也，寧失于有罪也。故夫罪也者，疑則附之去已。夫功也者，疑則附之與已。則此毋有無罪而見誅，毋有有功而無賞者矣。戒之哉！戒之哉！誅賞之慎焉。故古之立刑也，以禁不肖1，以起怠惰之民也。是以一罪疑，則弗遂誅也，故不肖得改也;故一功疑，則必弗倍也，故愚民可勸也。是以上有仁譽而下有治名。疑罪從去，仁也;疑功從予，信也。戒之哉！戒之哉！——《大政》

【原文釋義】

懲罰和獎賞不能不慎重。所以與其殺掉無罪之人，不如漏掉有罪之人。所以對于給人定罪的事情，若有疑問就要以無罪免除處罰。對于有功者的獎賞，若有疑問就要予以獎賞。這樣就不會發生沒有罪而被懲處，有功勞而得不到獎賞的情況。對此要慎重啊，要慎重啊！懲處和獎賞一定要慎重。因而古代設置刑罰，用來禁止有不良行為和教化懶惰的人。因此對于一個人定罪時若有疑問，就不要馬上予以懲處，所以不賢之人會改正;對一個人的功勞獎賞時若有疑問，不要背棄獎賞的許諾，所以愚昧的百姓也會得到鼓勵。因此國君便有了仁德的聲譽，各級官吏也有了善于治政的名聲。對罪行有疑問免于懲處，這便是仁德;對賞功之事有疑問時予以獎賞，這便是誠信。對此要慎重啊，要慎重啊！

【原文節選】

五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之。——《尚書·呂刑》

【原文釋義】

適用五刑但有疑問的可減為五罰處理，如仍有可疑之處的，則予以赦免，一定要認真審核。

【原文節選】

疑獄，汜與眾共之。眾疑，赦之。——《禮記·王制》

【原文釋義】

對案件有懷疑時，應征求眾人的意見。如果大家都認為案件有可疑情形，應赦免其罪。

【原文節選】

而殺不辜者，尤圣人所不能忍也。故與其殺之而害彼之生，寧姑全之而自受失刑之責。此其仁愛忠厚之至，皆所謂好生之德也。——《書經集傳》

【原文釋義】

殺害無辜的人，是圣人尤其不能容忍的事情。所以與其殺掉他、害掉他的一生，寧肯保全他而自己承受失刑罪的懲罰。這是他仁愛忠厚到極點，大家都稱之為好生之德。

【原文節選】

諸疑獄，在禁五年之上不能明者，遇赦釋免。——《元史》

【原文釋義】

各類存在疑點的案件，如果把犯人監押五年以上還是不能查明真相的，遇到有大赦的情況就可以釋放了。

【古今聯讀】

疑罪從無的司法原則是現代刑法“有利于被告”思想的體現，是指既不能證明被告人有罪又不能證明被告人無罪的情況下，推定被告人無罪。疑罪從無是刑事訴訟尊重客觀規律、體現司法文明、落實人權保障的重要規則，是現代法治國家處理刑事疑案的普遍做法，是由無罪推定原則引申出來的一條金科玉律。

沒有疑罪從無的意識和觀念，與無罪推定相關的訴訟程序和制度不可能在真正意義上建立起來，即使完整建立起來也難以轉化為實際行動。

20世紀50年代中期，我國法學界對無罪推定原則先后進行了三次大的爭鳴，1996年我國刑事訴訟法修改時吸收了無罪推定原則的基本精神。該法第12條規定：“未經人民法院依法判決，對任何人都不得確定有罪”;第162條則規定：“證據不足，不能認定被告人有罪的，應當作出證據不足、指控的犯罪不能成立的無罪判決”。2012年修改后的刑事訴訟法繼續保留了這兩項規定。

疑罪從無的司法原則不僅僅是解決刑事疑案的技術性手段和原則，它的確立在更為廣泛的范圍內產生了深遠的影響：它折射出我國在法治建設進程中對法律價值的重新協調和平衡，對公民人權的保障和尊重。它是現代刑事司法文明與進步的重要標志之一。