論《聊齋志異》預敘敘事

姜克濱

摘要：預敘是《聊齋志異》中經常運用的一種敘事手法，精妙的情節布局與預敘敘事密切相關。以敘事學的相關理論，從接受美學的視角來分析，預敘敘事對《聊齋志異》故事建構、懸念重構、閱讀接受等方面有重要作用。預敘在消解故事懸念的同時推動情節發展，設置更深層次的懸念，增強了故事可讀性。預敘還喚起了讀者的期待視野，使讀者在期待中完成對小說的閱讀與接受。預敘充分體現出蒲松齡在小說情節結構方面的精深造詣和精湛的小說敘事技巧。

關鍵詞：預敘;懸念;故事建構;期待視野

中圖分類號：I207.419 ? 文獻標識碼：A

預敘是西方敘事學從敘事時間、時序方面提出的一個專業術語，指的是事件尚未發生，作者事先講述或者提及以后事件的敘述活動。法國學者熱拉爾·熱奈特在《敘事話語 新敘事話語》中對預敘闡釋為：“提前，或時間上的預敘”。 [1]17 申丹、王麗亞在《西方敘事學：經典與后經典》中認為：“如果事件還沒有發生，敘述者就預先敘述事件及其發生過程，則構成‘預敘（prolepsis，即傳統小說批評和電影理論形容的‘flash forward[閃前]）。” [2] 預敘把將要發生的故事提前透露給讀者，破壞了小說的懸念，有一定的消極作用，因此西方很多小說家很少采用。法國學者熱拉爾·熱奈特在《敘事話語 新敘事話語》中說：“小說（廣義上講，其重心主要在19世紀）的構思特點是敘述的懸念，因此，不適合于作預敘。此外，傳統式虛構體中的敘述者必須裝作是在講故事的同時發現故事。因此，在巴爾扎克或托爾斯泰的作品中，我們很少見到預敘。” [1]38-39

而與西方正好相反，中國敘事文學作品中則經常采用預敘。不少學者開始關注中國敘事文學作品的預敘敘事，特別是小說作品的預敘敘事藝術。王平先生的專著《中國古代小說敘事研究》，在第三章第三節專門論述了預敘，并對話本小說和長篇章回體小說中的預敘作了一番研究。研究預敘的論文，代表性的如吳建勤《中國古典小說的預敘敘事》，他認為：“自魏晉南北朝的志怪小說到唐傳奇，自宋元話本到明清長篇章回小說，預敘的使用都極為普遍。而且，非但不像熱奈特所言預敘不利于懸念的產生，有些成功的預敘還在一定程度上增強了懸念。” [3] 再如倪愛珍在《中國敘事傳統中預敘的發生及流變》一文中對預敘的產生與流變進行了一番探討，從《左傳》到明清小說，預敘被廣泛采用，她認為預敘的價值在于：“故事結果的懸念感雖然沒有了，但是又生出另一種懸念感，即過程的懸念感。” [4]總體來看，研究預敘敘事的專著與論文多從宏觀的角度對中國古典小說預敘手法進行了研究，對眾多古典小說名著缺乏詳盡細致的個案研究，《聊齋志異》即是其中的一例。《聊齋志異》是中國古代文言短篇小說的集大成之作，有小說近500篇，典型采用預敘敘事的近40篇，如《王六郎》、《畫皮》、《青鳳》、《嬌娜》、《陸判》等，個別篇章多次采用預敘方式。預敘不但增強了故事的懸念，而且使故事情節結構多變，是《聊齋志異》中不可忽視的重要敘事手法。從接受美學的視角來看，預敘喚起了讀者的期待視野，讀者在閱讀的過程中填補小說故事中的空白與未定之處，預敘手法的運用體現出蒲松齡小說的獨特的創造性。

一

預敘是中國敘事傳統中不可忽視的一種重要敘事方式，在古今的敘事作品中屢見不鮮。按照楊義先生的觀點，“帶預言性質的預敘，在殷墟甲骨卜辭已經有了最初的形態。” [5]從先秦的史傳散文到明清小說，預敘以不同的表現形式在敘事作品中扮演著重要的角色。預敘在《聊齋志異》中也多次出現，成為小說敘事不可分割的一部分。《聊齋志異》中的預敘從其表現形式來看，主要有以下兩種方式：

（一）預言性的預敘。一般采用預言、卦辭、偈語等形式來預敘。《聊齋志異》中多狐鬼故事，狐鬼在故事中具有超自然的能力，能預知未來。預言往往只是一個敘事片斷，概述將要發生的事情。典型的例子如《王六郎》中王六郎與許某的對話：

因問：“代者何人？”曰：“兄于河畔視之，亭午，有女子渡河而溺者，是也。”……明日，敬伺河邊，以覘其異。果有婦人抱嬰兒來，及河而墮。①

故事中的王六郎是“溺鬼”，預先知道有女子相代，而第二天許某所見則證實了王六郎的預言。在《聊齋志異》寫狐的故事中，預敘敘事也很常見，如《青鳳》：

孝兒伏地愴然曰：“家君有橫難，非君莫拯。”……“明日將過，倘攜有獵狐，望君留之也。”……次日，莫三郎果至……中一黑狐，血殷毛革。

故事中狐仙孝兒預知家君明天有難，并且知道公子耿去病能解救，所以向耿生求救。類似的情節也出現在《嬌娜》篇中，皇甫公子因有雷霆之劫向孔生求救，因孔生舍身相救，晴霽、嬌娜得以幸存。《毛狐》篇中狐仙戲諷馬天榮“以我陋質固不足以奉上流，然較之大足駝背者，即為國色”，日后，馬天榮娶妻，妻子大足駝背。

僧人、道士、仙人等在《聊齋志異》中也以預言者的身份，預先敘述將要發生的事件。故事中的人物例如僧人、道士，也往往具有法力，能知人的生死禍福，預測事情的吉兇。如《畫皮》篇中王生被獰鬼所殺，其妻哭求道士回生之法。

道士沉思曰：“我術淺，誠不能起死。我指一人，或能之，往求必合有效。”問：“何人？”曰：“市上有瘋者，時臥糞土中。試叩而哀之。倘狂辱夫人，夫人勿怒也。”

小說后面的情節寫陳氏為救王生，受乞人所辱，符合道士所言“狂辱夫人”。《羅剎海市》篇中龍女與馬生分別之時說“三年后四月八日，君當泛舟南島，還君體胤”，三年后馬生泛舟島中，見兩兒坐浮水面。

除了狐鬼、僧道、神仙充當預言者，普通人也可預言，如《素秋》篇中的素秋，也能預知未來的災禍：“三年后，此處當無人煙”，于是傳授嫂子法術。三年后，闖寇犯順，韓夫人憑法術得以避禍。

（二）夢境預敘。除了預言者預言式的預敘，《聊齋志異》中多采用夢境的方式預敘。夢境描寫在中國古典小說中很常見，以夢幻方式寫現實人生，成為很多小說家的慣用手法。《聊齋志異》中記夢的篇章約有70篇，有的較為簡略，有的比較詳細，多處采用了預敘手法。夢境不僅為小說增添奇幻色彩，而且成為預敘敘事的主要方式。夢境的情節在《聊齋志異》中作為一種提前的預敘，對故事的發展與結局起到提示與轉折的作用。如在《柳秀才》篇中，沂令擔憂蝗災，夜夢秀才得御蝗之策，第二天哀求蝗神，得以免除災禍，夢境預敘提示了小說后面的情節。再如《成仙》篇，周生在夢中殺妻，周生以為是場怪夢，而下文的情節則提示夢中事是真實的事情，周生之弟所言“盜夜殺嫂，刳腸去。”在《鳳陽士人》中，鳳陽士人其妻夜夢其夫騎白騾而歸，越日，士人果歸，乘白騾。夢境中的情節已經提示了故事的結局，夢境的虛幻與現實的逼真通過預敘聯系在一起。夢境可以預示故事結局，也可以鋪敘情節，使故事曲折生動。在《聊齋志異》中夢境的預敘常常作為關鍵情節而存在，使故事陡生波瀾。如《青梅》中，狐女青梅能預知未來，對王進士之女阿喜說“欲得良匹，張生其人也”，王進士不同意這門親事，結果青梅得以嫁給張生。阿喜家道中落，受盡苦難，最后欲乳藥求死。但她的一個夢改變了她的結局：endprint

夜夢父來，疾道曰：“我不從汝志，致汝至此，悔之已晚。但緩須臾勿死，夙愿尚可復酬。”女異之。

后來阿喜遇見了張生與青梅，青梅主動讓賢，阿喜得以嫁給張生，夢境中“夙愿復酬”變為現實。《姊妹易嫁》篇中店主人先一夕夢神曰：“旦日當有毛解元來，后且脫汝于厄”，第二天，毛公果然經過王舍人店，受到了店主人的盛情款待。《云蘿公主》中安大業其母夢曰：“兒當尚主”，于是不為其娶妻。一日，一美婢奔入，攜公主至。夢境雖然簡單，但夢的應驗引出了后面一連串的情節。《王桂庵》中王桂庵因偶見榜人女，一見鐘情，一夜夢至江村，與榜人女相見。

一門內馬纓一樹，夢境宛然。駭極，投鞭而入。種種物色，與夢無別。再入，則房舍一如其數。夢既驗，不復疑慮，直趨南舍，舟中人果在其中。

夢中的相見變為現實中的相遇，王桂庵與孟蕓娘的愛情糾葛由此展開。由此可見，夢境預敘在小說情節建構中有著重要作用。

二

《聊齋志異》中預敘體現出蒲松齡高超的敘事技巧和編織情節的能力。表面看來，預敘將未發生的事件提前敘述出來，破壞了故事的懸念，使讀者“未卜先知”。但從故事層面來看，預敘在消解故事懸念的同時，設置了更多懸念，推動了情節的繼續發展;從讀者層面來看，由于預敘的內容的隱喻性、模糊性和朦朧性，讀者對未發生的事件充滿了期待，強化了讀者的期待心理，引起讀者的閱讀興趣。

（一）懸念的消解與重構

無論是預言性的預敘，還是夢境式的預敘，都將故事的情節片斷提前揭示出來，消解了故事的一部分懸念。例如《陸判》篇中，陸判的預言一再應驗，先為朱爾旦易心，使之科試冠軍，秋闈中魁元。后為其夫人易首，當吳家懷疑提起訴訟之時，陸判則用自己的法術為之化解。

陸曰：“不難，當使伊女自言之。”吳夜夢女曰：“兒為蘇溪楊大年所殺，無與朱孝廉。彼不艷其妻，陸判官取兒首與之易之，是兒身死而頭生也。愿勿相仇。”醒告夫人，所夢同。乃言于官。問之果有楊大年。執而械之，遂伏其罪。

陸判對朱爾旦曾言：“但君福薄，不能大顯貴，鄉、科而已。”后朱生三入禮闈，皆以場規被放。三十年后，陸判預知了朱生的死期，朱生死后為鬼，也具備了預言未來的能力。當朱生與其夫人訣別之時，對其子瑋說：“十年后一相見耳。”十年后，父子相見，朱生贈瑋佩刀。后夢中誡子將佩刀贈予孫渾，孫渾仕為總憲，有政聲。《陸判》篇中多次采用預敘，故事懸念并未得到削弱，反而隨情節的發展逐漸增強。陸判為朱生換心，使之科試大捷。朱生因此想為其妻換頭;換頭之后引起吳家懷疑，引出了吳侍御之女被殺的故事。朱生死后為鬼，小說又描述了父子相見的故事。故事環環相扣，層層波瀾，一波未平，一波又起，使小說在有限的篇幅內具備了豐富的故事內涵，多個小故事有機地融合在一起。

《聊齋志異》中有時在開頭或篇首以概括性的語言將故事的結局或故事的主要情節點出，形成全局預敘。雖然預敘將故事結局早已說出，但讀者往往并不滿足于知道結局，對具體情節反而更加有興趣。例如《陳云棲》中真毓生，兒時，相者曰：“后當娶女道士為妻。”真毓生娶女道士是本篇的故事主體，也是故事的結局。預敘將結局提前敘述，故事似乎沒有了懸念，但預敘的結局——娶女道士為妻，讓人匪夷所思。故事中真毓生的父母聽到相者的話也是笑而不信。預敘的結局消解了一部分懸念，又設置了更多層的懸念，推動故事情節發展。真毓生得遇呂祖庵女道士，喜歡上女道士陳云棲。兩人訂約分別，真毓生再去庵中，尋女不遇。故事發展至此，可謂第一層懸念。后孝廉夫人登蓮花峰巧遇陳云棲，陳云棲讓其托話，真毓生再去尋訪，仍然難尋蹤跡，這可看作故事的第二層懸念。兩度尋訪女道士不遇，真毓生悒悒而病。其母奔喪之時，攜少女同歸，少女竟然是陳云棲，真毓生終于得償所愿。故事發展到此，已經圓滿結局，但故事又設一層懸念，真毓生再娶盛云眠，連娶兩個女道士。作者在一篇小說中設置了三層懸念，層層設疑，引發讀者閱讀興趣，巧妙的情節結構與預敘手法相互融合，情節設計讓人拍案稱奇。

（二）預敘與期待視野

《聊齋志異》中的預敘除了對懸念的消解與重構，更重要的是喚起讀者的期待視野，使讀者對情節發展充滿期待，增強了故事的可讀性;同時也引發讀者的閱讀想象，在閱讀中完成作品的再創造。美學家姚斯在《文學史作為向文學理論的挑戰》一文中指出：

一部文學作品……但它卻可以通過預告、公開的或隱蔽的信號、熟悉的特點、或隱蔽的暗示，預先為讀者提示一種特殊的感受。它喚醒以往閱讀的記憶，將讀者帶入一種特定的情感態度中，隨之開始喚起“中間與終結”的期待，于是這種期待便在閱讀過程中根據這類本文的流派和風格的特殊規則被完整地保持下去，或被改變、重新定向，或諷刺性地獲得實現。[6]29

預敘對于整個故事而言，正是一種預告，一個公開或隱蔽性的信號，喚起了讀者對小說的閱讀期待。《聊齋志異》中多篇小說的預敘如同一個明顯的標志，引發讀者對情節的無限猜測與聯想。預敘的情節片斷或故事結局，成為讀者閱讀接受的“導火索”，讀者對情節的期待往往隨小說情節的變化而變化。隨著故事內容的閱讀，讀者逐漸填補從預敘暗示出來的空白點和未定點，這種期待從朦朧、模糊慢慢變得具體而明晰。德國美學家羅曼·茵格爾頓認為：“每一部文學作品，每一個表現客體和方面，都包含著無數的未定之處。” [6]303同時他把讀者填補未定點而進行的閱讀過程稱之為“具體化”。他認為：“或許讀者進行的最為重要的活動，就在于排除和填補未定點、空白或本文中的圖式化環節。” [6]304茵格爾頓通常把這種行動稱為“具體化”（Concretization）。預敘是讀者“具體化”過程中重要的一個環節，沒有預敘，讀者的閱讀效果必然大打折扣。例如《蓮香》中桑生愛戀女鬼，蓮香苦勸不聽，于是預言：百日后當視君于臥榻中，后來桑生果然臥病在床。蓮香產后暴病，死前預言：十年后可復見，小說結尾寫十四年后桑生與蓮香的相見。桑生之病，十年相見之約，預敘雖然已經將事件提前敘述，但桑生如何致病？十年后如何相見？讀者對此充滿期待，也充滿了猜測與疑問，桑生重病如何醫治？蓮香死后如何與桑生相見？預敘喚醒了讀者的閱讀記憶，讀者開始為故事預想情節與結局，期待在閱讀中逐漸得到實現與滿足，提升了讀者閱讀的審美感受。endprint

《聊齋志異》的預敘一般為故事層面的預敘，這區別于話本小說話語層面的預敘，預敘者為故事中的人物，而且發生在多個人物身上，故事情節變化多端。讀者通過預敘提示的線索，預想故事的發生、發展與結局，對故事情節、人物塑造充滿閱讀期待。預敘部分文字往往極簡省，讓讀者有許多想象空間，此方面的例子如《田七郎》，武承休與田七郎的相識即是從夢境預敘開始的：

夜夢一人告之曰：“子交游遍海內，皆濫交耳。惟一人可共患難，何反不識？”問：“何人？”曰：“田七郎非與？”醒而異之。

夢中人的對話，預敘了故事的主角，“可共患難”預示了田七郎的品格。武承休盡力結交田七郎，但遭到了田母的阻止。田母在小說中也作為預言者，預敘了小說中武承休的命運。

我適睹公子有晦紋，必罹奇禍。聞之：受人知者分人憂，受人恩者急人難。富人報人以財，貧人報人以義。無故而得重賂，不祥，恐將取死報于子矣。

在小說后半部分，武承休家遭受橫禍，田七郎以死報知遇之恩。田母極力阻止田七郎與武承休交往，但田七郎因爭獵豹毆死人命，武承休重金賂官與仇主，使田七郎無罪釋放。故事的預敘并未到此結束，田七郎的佩刀提示武承休家中有惡人：

七郎佩刀掛壁間，忽自騰出匣數寸，錚錚作響，光閃爍如電。武驚起，七郎亦起，問：“床下臥者何人？”武答：“皆廝仆。”七郎曰：“此中必有惡人。”……見惡人則鳴躍，當去殺人不遠矣。

故事后面的情節證實武承休家仆林兒就是惡人。武承休的仇人一一被田七郎所殺，田七郎以死報恩。小說中雖然通過不同的方式預敘，但讀者對情節發展的未定之處充滿期待，反而增強了他們的閱讀興趣。

《聊齋志異》中的預敘有時與讀者的期待視野相悖，情節有時與預敘部分相互矛盾，情節發生突轉，讓小說有一種峰回路轉、柳暗花明的藝術魅力。亞里士多德在《詩學》中指出：“悲劇所以能夠使人驚心動魄，主要依靠‘突轉（reversal）與‘發現（recognition），此二者是情節成分。” [7] 例如在《姊妹易嫁》篇中，毛公應秋闈試，店主人夜夢吉兆，毛公為解元，然而放榜后，毛公竟名落孫山。預敘與情節不一致，小說以店主人之口說明原因：秀才以陰欲易妻，故被冥司黜落。《嬌娜》篇中，皇甫公子預知災難，求救于孔生，并叮囑他：雷霆轟擊，勿動也。在后面的情節中，孔生為了救嬌娜，挺身而出。在《妖術》篇中，卜者預言于公三日當死，故事結局則是于公大戰鬼物，將卜人繩之以法。《王六郎》中王六郎預言女子相代，但第二天王六郎動惻隱之心，不忍讓抱孩子的女子相代，女子得救。王六郎因有仁德，被授招遠縣鎢鎮土地。預敘與故事情節多有偏差，出人意料，而又在情理之中。

《聊齋志異》中采用預敘手法的篇章還有如《阿霞》、《錢卜巫》、《辛十四娘》等，預敘在小說中屢次采用絕非偶然，這說明蒲松齡有意識地采用預敘來對《聊齋志異》小說故事進行情節建構、懸念重構，使情節曲折離奇，幻之又幻。《聊齋志異》中的預敘在消解故事懸念的同時推動情節發展，設置更深層次的懸念，使故事曲折生動。預敘還引發了讀者的期待視野，使讀者在期待中完成對小說的閱讀與接受，增強了小說的藝術感染力。預敘是《聊齋志異》中重要的敘事手法，充分體現出蒲松齡在小說情節結構方面的精深造詣和敘事技巧之精湛。

參考文獻：

[1]熱拉爾·熱奈特.敘事話語 新敘事話語[M].北京：中國社會科學出版社，

1990.

[2]申丹，王麗亞.西方敘事學：經典與后經典[M].北京：北京大學出版社，

2010：116.

[3]吳建勤.中國古典小說的預敘敘事[J].江淮論壇，2004，（6）：135.

[4]倪愛珍.中國敘事傳統中預敘的發生及流變[J].文藝評論，2013，（7）：27.

[5]楊義.中國敘事學[M].北京：人民出版社，1997：152.

[6]姚斯，霍拉勃.接受美學與接受理論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[7]亞里士多德.詩學[M].北京：人民文學出版社，2000：22.

（責任編輯：朱 ?峰）endprint