經典名篇

經

孝者，德之本

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之①。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成②，其政不嚴而治。先王見教之可以化民

也③，是故先之以博愛，而民莫遺其親;陳之以德義，而民興行;先之以敬讓，而民不爭;導之以禮樂，而民和睦;示之以好惡，而民知禁。《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。④”（《孝經·三才章》）

注釋：

① 則：效法，作為準則。

② 肅：指嚴厲的統治手段。

③ 教：這里指合乎天地之道與人性人情的教育。

④ 赫赫師尹，民具爾瞻：語出《詩經·小雅·節南山》。師尹，周太

師尹氏。

大意：

曾子說：“太偉大了！孝道是多么博大而高深呀！”孔子說：“孝道猶如天上日月星辰的循環運轉，地上萬物的自然生長一樣天經地義，它也是人類最為根本的品行。天地有其固定不變的規律和法則，人類也將實行孝道奉為準則而嚴格遵循。效法天上的日月星辰，遵循那不可變易的規律;憑借地上的山川湖澤，獲取賴以生存的便利，因勢利導地治理天下。因此，對民眾的教化，不需要采用嚴厲的手段就能獲得成功;對民眾的管理，不需要采用嚴苛的辦法就能治理得好。古代的圣王看到通過教育可以感化民眾，所以親自帶頭實行博愛，于是就沒有人會遺棄自己的雙親了;向民眾講述德義，于是民眾就跟著去實行;帶頭恭敬謙讓，于是民眾就不會互相爭斗搶奪了;制定禮樂來引導和教化民眾，于是民眾就能和睦相處了;向民眾宣傳什么是正確的，什么是錯誤的，于是民眾就能夠辨別是非，不會違犯法令了。《詩經》里說：‘威嚴顯赫的太師尹氏啊，人民都在仰望

著你！”

【解讀】

《孝經》是一部講授孝道的儒家經典，位列十三經之一。全書圍繞“孝”這一核心內容，闡發了儒家的倫理道德思想。書中指出，孝是一個人品性的根本，國君可以用孝道治國，臣民也可以通過謹守孝道來安身立命。《孝經》文字簡要通俗，思想卻通徹深刻，為后世所推崇。唐玄宗就曾親自對其加以注釋和推廣。

本文選自該書的《三才章》，“三才”是指天、地、人，語出《周易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。”意思是說《周易》囊括了天、地、人三方面的內容，天、地、人三才兩兩相生相對，于是演化出六爻。《三字經》也說：“三才者，天地人。”這段文字記錄了孔子與曾子師徒間的對話。針對曾子對孝道偉大之贊嘆，孔子進而闡發了孝與天、地、人三才的關系。作為天之經、地之義、民之行，孝道是自然規律的體現，也是人類行為的準則，更是國家政治的根本，這是《孝經》的基本觀點，也是全書理論的基石。

自古以來，重孝就是中華民族的傳統美德。“漢文帝親嘗湯藥”“陸績懷橘遺親”“黃庭堅滌親溺器”的故事，至今仍令我們感動。經過數千年綿延傳繼，孝道已經成為中華民族的基因，植根于中國人內心。2014年12月20日，在中國社會福利基金會主辦的“中華孝道 孝行天下”大型公益主題活動中，由公民個人及民間組織首倡，將每年的這一天設立為“中華孝道日”，體現了當今社會對中華孝道文化的高度尊崇與大力弘揚。（高希）

史

盛衰之理在于人事

〔宋〕歐陽修

嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉？原莊宗之所以得天下①，與其所以失之者，可以知之矣。

世言晉王之將終也②，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁③，吾仇也;燕王④，吾所立;契丹與吾約為兄弟⑤，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟⑥。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟⑦，請其矢，盛以錦囊，負而前驅，及凱旋而納之。

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？

《書》曰：“滿招損，謙得益。”⑧憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭;及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉⑨！（《新五代史·伶官傳》）

注釋：

① 原：考察。 莊宗：五代時后唐莊宗李存勖（xù）。后梁龍德三年稱帝，建都洛陽，國號唐，同年滅后梁，三年后，在兵變中被殺。

② 晉王：即李克用，李存勖之父。唐末平黃巢有功，拜河東節度使，封晉王。

③ 梁：指五代后梁。后梁太祖朱溫曾參加黃巢起義，后降唐，封梁王，曾與李克用父子長期交戰。

④ 燕王：指劉仁恭、劉守光父子。劉仁恭原為小軍官，投靠李克用之后奪得了幽州（今北京）地區，又因李克用保薦，被任命為唐盧龍軍節度使。后背叛李克用，投靠朱溫。朱溫滅唐稱帝后，封劉仁恭之子劉守光為燕王。李克用說“燕王吾所立”，不是說燕王是他封的，而是說燕王是他扶持起來的。

⑤ 契丹：居住在遼河上游一帶的少數民族，916年建契丹國，后改稱遼國。遼太祖耶律阿保機曾與晉王約為兄弟。

⑥ 廟：太廟，帝王祭祀祖先的宗廟。

⑦ 從事：三公及州郡長官的僚屬，這里泛指一般官員。 ?少牢：古代祭祀，牛、羊、豬各一稱太牢，只有羊、豬為少牢。

⑧ 語出《尚書·大禹謨》：“滿招損，謙受益，時乃天道。”

⑨ 伶人：宮廷里專供統治者娛樂的音樂、歌舞、戲劇或雜技演員。

大意：

唉！國家盛衰的道理，雖說是由天命決定，難道就不是由人事造成的嗎？推究后唐莊宗之所以取得天下，又之所以失去天下的原因，就可以明白了。

世人傳說，晉王李克用臨死前，將三枝箭賜給兒子李存勖，并對他說：“梁，是我們的仇敵;燕王，本是我們扶持起來的;契丹，曾和我們結為兄弟，可是他們都背叛了晉國而依附于梁。這三件事是我的遺恨。交給你三枝箭，不要忘記為父親報仇的志向！”莊宗將箭收藏在太廟中。以后每逢打仗，先派手下隨從用豬羊祭祀太廟，然后把箭從太廟里恭敬地取出，裝在織錦的袋子里，行軍打仗時背著箭沖殺在最前面，等打了勝仗回來，再把箭收還于太廟。

當莊宗用繩子綁縛著燕王父子，用木匣裝著后梁君臣的頭顱，走進祖廟，把箭交還到晉王的靈座前，告訴他生前報仇的志向已經完成。此時的莊宗，他那神情氣概，是何等威風雄壯！等到仇敵已經消滅，天下平定，一人在夜里起兵發難，反叛者四面響應，莊宗慌亂中出兵東進，沒等見到叛軍，將士就紛紛逃散。君臣面面相覷，不知投奔何方，乃至于呼天搶地，割斷自己的頭發，嚎啕大哭，這又是何等的衰敗！難道說真是得天下難而失掉容易？還是說他的成敗興衰其實都是人為的原因呢？

《尚書》說：“自滿招來損害，謙虛使人受益。”憂患辛勞可以使國家興盛，貪圖安逸必定禍害終身，這是必然的規律。所以當他強盛時，普天下的豪杰，沒有誰能與其爭鋒;而到他衰敗時，數十個伶人就能令其困殆，乃至身死國滅，被天下人所恥笑。禍患和危難常常是由一些小事積累形成的，智慧而勇敢的人也常常被自己沉迷的東西困擾消耗，這是普遍規律，難道僅僅是伶人的事嗎？

【解讀】

這是摘自《新五代史·伶官傳》的一段著名史論。作者通過后唐莊宗李存勖復仇前勵精圖治，繼位后寵幸伶官最終受其禍害身死亡國的事例，闡述了國家興亡不由天命而依人事的道理，揭示出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的統治經驗，指出“智勇多困于所溺”，統治者應該克制私欲，防微杜漸。文章短小有力，議論雖少而感情充沛，是一篇不可多得的佳作，清代文人沈德潛贊譽此文“抑揚頓挫，得《史記》神髓，《五代史》中第一篇文字”。

北宋文學家、政治家歐陽修初入政界時，正值北宋王朝由盛轉衰，政治弊端凸現，社會矛盾尖銳，外族入侵與農民起事此起彼伏。針對當時朝中的弊政，他力圖實行政治改革，以挽救當時的危機，不料遭到當權派打壓，無法施展政治抱負。歐陽修憂心忡忡，擔心五代時期慘痛的歷史又將重演。為了讓統治者以史為鑒、及時醒悟，他親自撰成七十四卷《五代史記》，后名《新五代史》，成為北宋設館修史之后唯一的私修正史。（高希）

子

陳仲舉禮賢

陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨①。”陳曰：“武王式商容之閭②，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可？”（《世說新語·德行》）

注釋：

① 主簿：官名。主管文書簿籍一類的事情。 ?廨（xiè）：官署。

② 式：通“軾”，車前的橫木，這里指以手撫軾，表示敬意。 ?商

容：商紂時的賢者，因為忠直被貶。 ?閭（lǘ）：里巷的門。這

里指住處。

大意：

陳仲舉的言行舉止在當時是讀書人的楷模，他在各地為官，有著澄清天下的志向。他赴豫章太守之任時，剛到當地，就問名士徐孺子的住處，打算先去拜訪。主簿說：“大家的意思是想請您先去官署。”陳仲舉說：“當年周武王路過商容家的時候，以手撫軾致敬;訪賢奔走不停，連坐席都來不及坐暖。那么我尊敬賢人，又有何不可呢？”

【解讀】

《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶組織文人編寫的筆記體小說，主要記載了東漢末到晉宋間一些名士的言行逸事，分“德行”“言語”“政事”等三十六類，展現了當時士族階層的生活與思想風貌，具有很高的史料價值和文學價值。

是否禮賢下士，向來是人們衡量領導或官員素質甚至能力的重要標準。道理誰都懂，但是做起來卻并不那么容易。孔融曾向曹操隆重推薦禰衡，曹操覺得禰衡不過徒有虛名，不僅不重用，還用了一招借刀殺人的伎倆，使禰衡最終慘遭殺害，自己知人識人的名聲也得以保全。以曹操的雄才大略、知人善任，在如何對待人才這個問題上，尚且做不到滴水不漏，可見這真是個難題。一旦坐上高位，心里難免會無端涌出優越感和等級觀來，一舉一動，時刻要擔心自己的身份形象，是否掉價，范兒足不足。另外一個原因是，身在其位，未能免俗。如果過于親民，以致與眾不同的話，也許會遭致同僚或上級的忌恨，從而阻擋晉升之路。當然還有一種可能，就是曹操所考慮的，即此人是否有用，付出是否有利益回報。

因為諸多現實差異，民眾不能接受官員的苦衷，覺得就是擺譜，官員則覺得民眾苛刻;民眾指責官員變質，官員覺得不過是環境所迫，身不由己。官員之所以會那樣地隨大流，那樣地順應環境，相當程度上是因為，他們對職位的在意，超過了對職位所包含的責任的在意。或者說，沒有“澄清天下之志”。官場險惡，選擇了對仕途負責，自然放棄了對民眾負責。

陳仲舉以年輕時的一句“大丈夫當掃除天下”聞名，向來心懷遠志。為官時，人稱忠正，以致被貶為豫章太守。不入官署先訪賢人，很容易被懷疑為政治表演，然而，在貶官任上，進行這樣的表演，并非易事。他最后因為密謀掃除東漢炙手可熱的外戚而遇害。在那個時代，志在做官的人，懂得虛與委蛇即可，而志在天下的人，是要有舍生取義的勇氣的。（張瑞利）

謝安氣量過人

謝太傅盤桓東山時①，與孫興公諸人泛海戲②。風起浪涌，孫、王諸人色并遽③，便唱使還。太傅神情方王④，吟嘯不言⑤。舟人以公貌閑意說⑥，猶去不止。既風轉急，浪猛，諸人皆喧動不坐。公徐云：“如此，將無歸？”眾人即承響而回。于是審其量，足以鎮安朝野。（《世說新語·雅量》）

注釋：

① 謝太傅：指謝安，東晉著名政治家，死后追贈太傅。 東山：

山名，在浙江上虞西南。謝安在出任官職前，曾在此隱居，時

常與諸名士暢游山水。

② 孫興公：即孫綽，字興公，東晉著名文學家，曾任著作郎等職。

③ 王：指王羲之，東晉著名書法家。

④ 王：通“旺”，指興致高。

⑤ 吟嘯：同嘯詠。嘯是吹口哨，詠是歌詠，即吹出曲調。嘯詠是

當時文士一種習俗。

⑥ 舟人：舟子，劃船的人。 ?說：通“悅”，愉快。

大意：

謝安在東山居留期間，與孫興公等人坐船到海上游玩。海面上起了風，浪濤洶涌，孫興公、王羲之等人都不禁驚慌失色，便提議掉轉船頭回去。謝安這時精神振奮，興致正高，又高吟又吹口哨，不發一言。船夫因為謝安神態安閑，心情舒暢，便仍然搖船向前。一會兒，風勢更急，浪頭更猛，大家都叫嚷騷動起來，再也坐不住了。謝安慢條斯理地說：“既然如此，恐怕該回去了吧？”大家立即響應而歸。從這件事里人們審度謝安的氣量，認為他完全能夠鎮撫朝廷內外，安定

國家。

【解讀】

東晉政治家謝安遇事總能保持從容鎮定，《世說新語》里稱之為“雅量”。

淝水之戰時，前秦大軍壓境，丞相謝安則一如既往的彈琴、飲酒、作詩，閉口不談大戰之事。受到謝安的感染，在前方領兵的將領知道他一定是胸有成竹，所以也就放下心來各司其職，各練其兵，軍民上下，嚴陣以待。最終，晉軍打敗了前秦軍隊，獲得了戰爭的勝利。家人將捷報遞給謝安，他略瞟了一眼，就隨手把它放在旁邊，好像沒這回事一樣，繼續與賓客下棋。客人問信里說些什么，謝安才若無其事地答道：“子侄之輩已經破敵了。”

謝安能夠以平靜的心態迎接突發的危險和突然的喜悅是值得敬佩的，而他主動尋覓險境，體驗險境，并且以險為樂、為美，則更加難能可貴。烈烈狂飆，滔滔碧海，雄渾而壯美，謝公沉醉于這美好動人的大自然中，視險如夷，其胸懷之曠達、氣度之宏偉，令人想見“東臨碣石，以觀滄海”的魏武帝曹操。（范子燁）

集

田家元日

〔唐〕孟浩然

昨夜斗回北，今朝歲起東①。

我年已強仕②，無祿尚憂農。

桑野就耕父，荷鋤隨牧童。

田家占氣候，共說此年豐。

（《孟浩然集》）

注釋：

① 回北、起東：北斗星的斗柄從北指向東。斗柄指向東南西北，

分別代表春夏秋冬。

② 強仕：指四十歲。

【解讀】

孟浩然，唐代著名詩人，與王維并稱“王孟”，作品收入《孟浩然集》。

孟浩然以田園山水詩見長，然而，這并不是他的主動追求，他是很想走仕途的。讀書人雖以清高自許，但自古以來，為官才是他們最為理想的人生道路，只有這樣，才不枉寒窗苦讀，才可以向天下證明自我

價值。

這首詩以田家為題，確實也寫到了田家生活的安然，而其內在更真實的情緒是：時光飛逝，功名無成。這一年孟浩然四十歲，又一年過去了，他仍然沒有找到自己的位置。農人對新年最多的祈盼是物阜人豐，而孟浩然的憂農，并沒有那么單純和投入，他更焦慮的是，自己沒有一個合理的身份，來名正言順地表達對農事的觀感。像陶淵明那樣以農人的身份寫農事，他是無法坦然為之的。如果知道被后人冠以田園詩人這個名頭，孟浩然不知道會不會哭笑不得。

理想與現實的錯位，令孟浩然痛苦，卻成就了他的另一種可能。成功沒有標準定義，有時候，放棄某些執念，也未必是壞事。（張瑞利）

守歲

〔宋〕蘇軾

欲知垂盡歲，有似赴壑蛇①。

修鱗半已沒，去意誰能遮。

況欲系其尾，雖勤知奈何。

兒童強不睡，相守夜歡嘩。

晨雞且勿唱，更鼓畏添撾②。

坐久燈燼落，起看北斗斜。

明年豈無年，心事恐蹉跎。

努力盡今夕，少年猶可夸。

（《東坡全集》）

注釋：

① 赴壑蛇：去山谷里蛻皮的蛇。形容時間無法停留。

② 撾（zhuā）：敲打。

【解讀】

《東坡全集》共115卷，比較全面地收錄了宋代文豪蘇軾的作品。

這是蘇軾寫給弟弟蘇轍的詩。守歲是傳統的風俗，在除夕那天，通宵不睡，以迎接新年的到來。古時候認為年長者守歲是為了珍惜時間，年輕人守歲，為了延長父母的壽命。今天的守歲，已經不限于這樣的意義，更多的時候是一個娛樂的理由和相聚的機會。

兒童無知，覺得守歲不過是一場嬉戲笑鬧，比及年歲閱歷漸長，對時間會更敏感甚至畏懼，尤其是在這辭舊迎新的界限上，每一刻的流逝似乎都觸手可及，而又不可挽留，實在令人傷感。

蘇軾從來不是一個人云亦云的人，在徹夜的喧嘩中，他冷靜地想到，時間，是守不住的，相比這一寄予美好愿望的象征性的儀式，更重要的是珍惜日常的時間。把每一天都當成是人生的最后一天來把握，便會加大生活的密度，未來也會少去很多悔恨。

蘇軾的人生有太多坎坷，然而既不自暴自棄，也不怨天尤人，他能在各種生活小事中融入積極樂觀的思維方式，最終形成他令百世景仰的豁達人格。（張瑞利）