維柯

小貝

維柯

英國思想史家以賽亞·伯林說：“維柯是一個具有獨創(chuàng)性的天才，他發(fā)展了一種新的知識論，發(fā)明了社會知識的一個新領(lǐng)域，它包含社會人類學(xué)，以及對語文學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、法理學(xué)、文學(xué)、神話學(xué)的比較和歷史研究，實際上就是廣義的文明史。”

喬瓦尼巴蒂斯塔·維柯出生于1668年，是那不勒斯一位書商的兒子，曾在那不勒斯大學(xué)擔(dān)任修辭學(xué)教師，但入不敷出，他還要靠做家庭教師、給達官顯貴撰寫頌詞和傳記掙錢。以賽亞·伯林在《維柯的哲學(xué)思想》中說：“維柯的思想生活緊張激烈，這種生活使得他可以遠離自身低微的學(xué)術(shù)地位所帶來的焦慮和羞辱，同時在一定程度上補償了他生活的窘迫。他生活在貧苦之中。由于小時候摔過一跤，他便成了一個跛子。寧靜和閑暇這兩樣學(xué)者最珍貴的財富他畢生都缺乏。他寫的東西都是在跟朋友的談話中間和孩子的哭叫聲中完成的，但他知道他做出了一個重大的發(fā)現(xiàn)，打開了通向某個世界的門。”

維柯最杰出的巨著《新科學(xué)》出版于1725年。他本來打算在書中駁斥當(dāng)時最重要的思想家如笛卡兒、霍布斯、洛克、斯賓諾莎等人的著作，但由于他的贊助人科爾西尼紅衣主教撤掉了他的資助，維柯刪掉了否定部分，只保留了他自己創(chuàng)立的學(xué)說。書出版后沒有引起什么反響，直到1824年，法國歷史學(xué)家儒勒·米什萊成為第一個認(rèn)識到《新科學(xué)》是一部天才之作的人。在德國，維柯受到了相對較多的重視。馬克思向拉薩爾推薦了維柯，說他是人文科學(xué)史的奠基人。德國的狄爾泰、意大利的克羅齊、英國的柯林伍德都是他的后繼者，喬伊斯和葉芝都證實他極具天才。

起初笛卡兒在科學(xué)和哲學(xué)方面的革命給維柯留下了深刻印象。但隨著他對歷史、文學(xué)和古代法律的研究，他形成了一種激進的反笛卡兒的真理觀，提出了一套新歷史哲學(xué)。他拒絕笛卡兒式的真理觀，認(rèn)為被清晰地認(rèn)知的就是真理。維柯認(rèn)為，人類只能把他們創(chuàng)造的東西接受為真理。人類的創(chuàng)造是在歷史進程中展開的，人類用語言、文學(xué)、社會和公民世界創(chuàng)造了真理。語言、寫作形式、社會組織形式的發(fā)展不是隨意的，而是遵守內(nèi)在的原則。“新科學(xué)”就是發(fā)現(xiàn)這些原則、理解人類創(chuàng)造的真理的方法。這種研究只能部分是經(jīng)驗論的，因為理解人類歷史需要上溯至沒有文字記載之前。任何試圖理解遙遠世界的人，都必須進行一個強有力的想象跳躍。

維柯相信，先前的哲學(xué)不能夠公正地對待他所認(rèn)為人文研究最核心的知識類別的方法和力量，即歷史研究。分析解決不了問題，只有一種發(fā)生學(xué)的方法，即歷史研究，才能發(fā)現(xiàn)和描述人類經(jīng)驗和活動的各個方面的關(guān)系。維柯提出了前無古人的觀點：我們的知識可以不像數(shù)學(xué)那樣進行論證，也可以不像自然科學(xué)那樣，通過認(rèn)識而獲得。精神科學(xué)、人文科學(xué)或者歷史研究是通過理解進行的，歷史研究凌駕于自然科學(xué)研究之上。人類可以理解自己和其他人，在科學(xué)研究上，我們通過觀察認(rèn)識事實，但我們卻不能理解石頭或者甲蟲。

維柯提出了一種循環(huán)的人類史觀，從野蠻到英雄時代、自由年代，然后是解體。伯林說：“這種觀點對后來的思想家產(chǎn)生了一些影響，但很可能是他所有成就中名聲最大而價值最小的。”但維柯的許多思想都已經(jīng)影響了我們自身對人類與歷史書寫的看法，比如某些形象會在人類歷史中持續(xù)性地重現(xiàn)，如救贖和復(fù)活、災(zāi)難和重生。