寧強草川子村羌繡藝術田野考察報告

侯小春

（西安美術學院 陜西西安 710065）

寧強草川子村羌繡藝術田野考察報告

侯小春①

（西安美術學院 陜西西安 710065）

羌人對于自然圖騰的崇拜來源于他們所處的相對閉塞的山區環境，直到現在，很多習俗依然反映著他們崇尚自然、熱愛自然的純美情感和獨有的審美觀念。寧強是羌族故地，據史料記載，夏商時期羌族就在寧強生息，有著悠久的歷史和文化，所以羌繡在寧強一直盛行不衰。但隨著后來大量漢人與羌族人雜居，羌人漸被漢化，導致這里羌漢民間民俗藝術相互交融的局面，羌繡藝術的漢化現象已非常明顯。

寧強 草川子村 羌繡 張菊英

寧強為陜西南部的一個縣，地處秦巴山區，山巒環抱，風景秀麗，世世代代的寧強人民保留著淳樸的民風，傳統民俗民間藝術式樣保留得較為完整。寧強是羌族故地，據史料記載，夏商時期羌族就在寧強生息，有著悠久的歷史和文化，所以羌繡在寧強一直盛行不衰。羌族服飾上的各種繡片花紋圖案設色艷麗，繡制精美，讓觀者賞心悅目，反映出身處大山深處的羌人積淀下來的審美理念和創造力。紋樣的形式美感非常強烈，有的是挺拔的線條表現，有的是厚重的塊面表現。各種點、線、面組成豐富的形態圖案樣式。寧強羌人后裔沿襲傳統，又有自我創新意識，呈現給我們的作品凝聚著他們的智慧和匠心。羌繡作品既有程式化規范，同時又充滿自由想象，是一種帶有相對自主性和自娛性的美術創作。

羌繡工藝的針法主要有平針繡、挑繡、納花繡、纖花繡、鏈子扣、扎花、勾花等。其中，挑繡是羌族婦女最喜愛的表現手法。羌族信奉萬物有靈，因此，羌繡在選材上多選取自然界中的萬事萬物及本民族的圖騰紋樣，尤以動、植物居多，由此形成了羌繡極其豐富的內容和形式。羌繡主要用來裝飾衣裙、鞋子、頭帕、腰帶、飄帶、背帶、袖套、褲子、香包等，從中折射出羌民族服飾文化的歷史。

古代羌人對于自然圖騰崇拜的觀念來源于他們所處的生活環境，直到現在，很多習俗依然反映出羌人崇尚自然、熱愛自然的天人合一的純美情感。此外，羌族先民還認為“大地成后，地皮上的水又生長出草，生長出樹，生長出五谷，生長出飛禽走獸，于是就有了地上的萬物”。

但是隨著漢人遷入陜南，和羌族人雜居在一起，共同生活，漸漸地，許多羌人就被漢化了，導致了如今羌漢難分的局面。筆者選取最靠近四川省的寧強南部的多個鄉鎮進行田野考察，考察了青木川鎮、廣坪鎮、燕子砭鎮、陽平關鎮、漢源鎮、巴山鎮和毛壩河鎮。在城鎮上基本是以漢人為主，在下轄的鄉里面羌人較多，一般生活在大山深處，交通不便。

筆者多方查詢資料得知，寧強縣草川子村有原生態羌繡工藝，于是決定去草川子村進行田野考察。

草川子村位于陜西省寧強縣毛壩河鎮，距離寧強縣城約70公里，海拔1200—1900米，是秦嶺以南大巴山脈上綿綿群峰之中的一小塊平川，與四川光霧山、古城山、陜西黎坪風景區相鄰。草川子村是一個深處于巴山腹地、四面環山、名不見經傳的小村落。這個村落獨立、古樸、深邃，羌族人和漢族人和諧地生活在這里，世代耕種著腳下的土地，春種秋收。從毛壩河到草川子的車非常少，大約10公里的距離，但是路很不好走，路兩旁都是峭壁，路面很窄，有的路段只能容一輛面包車通過。由于太過偏遠，平時很少有毛壩河鎮的人去那里。筆者雇了當地人的一輛摩托趕往草川子村。一路上往來的車很少，經過三個小時顛簸的摩托車行程，終于到達目的地，一個大峽谷撲面而來，這就是草川子的入口——龍頭咀。站在村口，頓時就覺得豁然開朗，仿佛來到陶淵明筆下的世外桃源。站在這個方圓約1平方公里的大壩里，四面的群山如巨大的手臂，把這個小平川攬在懷抱里。

到了村中，沿途詢問路人村里可有會刺繡的老人，村民說那邊的山上有一個會繡花的老人叫張菊英。但是老人的家不是很好找，在山下看不到老人的家。恰好遇到張菊英的孫女們放學回家，村民們讓筆者趕緊跟著她們去找張菊英老人。筆者和張菊英的孫女們順著一條盤旋上山的小道，走了十幾分鐘才到達老人的家。

張菊英老人的家是建造在半山腰的一個土坯房，一共有三間房（如圖1、圖2）。家里面雖然通了水和電，但是房屋中十分昏暗，也很干燥。家里已經不分什么客廳、廚房了，只是擺設了幾件簡單的家具，生活用品也很簡單，只能保證最基本的生活需要，并且看樣子已經有幾十年的歷史了。目前家里就只有張菊英老人的兒子和兩個孫女陪著老人住。

當筆者見到張菊英老人時，老人正在生火燒水，給孫女做晚飯吃。老人平時去附近砍柴，是用干柴來生火，所以屋里都是煙味，墻壁都被熏成了黑色。老人的晚飯就是簡單的泡面，在方便面里放上幾片菜葉子。老人讓孫女給筆者搬來一個小凳，于是我們就聊了起來。

圖1 張菊英老人家的房屋側室

圖2 張菊英老人家的土坯房

訪談記錄：

問：您是羌族人還是漢族人?

答：我是漢族人，家里人都是，沒有羌族人。

問：那村子里的羌族人多嗎?

答：不多，基本上都是漢族人，我也不太知道，好像山那邊有幾戶吧。

問：您以前是干什么的，家里的經濟來源是什么呢?

答：我以前就跟著大家種地，栽洋芋。家里的錢是賣洋芋換來的，我現在做不了了。

問：我剛才上來的時候看到大家都在栽洋芋。您是多大開始學習繡花的，您是怎么學的呢?

答：我8歲的時候就離開了父母，沒有見過爺爺奶奶，我是由外婆帶大的。我那時候沒有飯吃，就給別人家去放牛。我外婆會裁衣裳，我一年就穿一件衣裳，是外婆做的，很薄。當時我在坡上放牛，也沒什么其他事情干，我就用草莓的藤蔓做線，疊成兩股，再用竹子做成縫線針，在樹葉上練習繡花。那時候我們有花書，那上面什么都有，我就照著繡。

問：后來這本花書您還留著嗎?

答：沒有了，“文革”的時候都被燒了。那時候村子里貼滿了標語，我們什么東西也沒留下，那時候全村都在扔舊的東西，“文革”把我的簪子、耳環都擼了去，弄不見了，也不讓我們繡花。東西都買不到。

問：您不是不識字嗎?怎么去看那些書呢?

答：我的老祖母識字，是她教給我們的。我們當時幾個人一起繡花。

問：您村里還有其他人繡花嗎?您會和她們交流繡花的技法嗎?

答：原來村里有個叫張桂芳的會繡花，繡的鞋鞋可好看了，后來她去世了，就沒人會繡了，現在很少有年輕人會繡花。現在會繡花的人都不知道這些花叫什么名字。我的花書上每一張圖案都有名字的。

問：那您還記得花書上的名字嗎，您能想想都有什么嗎?

答：都記不得了，有佛手花、事事如意、毛丹花、石斛花、菊花、轉轉菊花、荷花、葦花、美人花、大煙花、罌粟花、孔雀、馬、熊、豹子，書上還有房子，就是木頭的，也有人，基本上所有地上跑的、天上飛的書上都有，還有鐘鼓樓。

問：那您會根據自然物去進行刺繡嗎?比如說這里的油菜花啊！

答：油菜花也繡的，什么都繡，看見什么繡什么。

問：那您在繡帽子啊，圍裙啊，這些圖案是您自己想繡什么就繡什么嗎?

答：不是，花書上都有樣子的，都有故事的，不是隨便繡的。

問：那這個帽子有什么故事嗎?

答：這個帽帽書上說金州（根據老人音譯地點）的宰相的孩子一直哭個不停，突然間天上落下一個水葫蘆，落在了這個孩子的帽子上，孩子就不哭了，所以丞相下令讓全天下的人都要戴這種帽子，就是這個樣子。

張菊英老人繡的帽子是近似葫蘆造型的針織帽子（如圖3、圖4）。張菊英在帽子上所繡的紋樣題材廣泛，有纏枝牡丹花、蝴蝶戲菊花、菩薩、魚、鳥等等。張菊英說之所以繡這些圖案，都是按照以前留下來的“畫書”上記載所繡的。把蝴蝶繡在帽子上，是因為書上說蝴蝶可以保護人身體健康。帽子的針法有平針和參針繡，也有鎖線繡的針法，變化豐富。

問：那這個圍裙有什么傳說嗎?

答：這個圍裙（圖5）是因為仁宗皇帝招駙馬的時候用的，圍在腰上去嫁人。現在都沒人知道了。

圖3 張菊英老人繡的帽子的正面

圖4 孫女拿著奶奶繡的帽子

圖5 張菊英所繡圍裙

后來筆者查詢史料得知，歷史上確有仁宗皇帝招駙馬一事，但是記載很少。2005年3月4日，重慶市北部新區鴛鴦鎮長嶺村曾發現明代駙馬墳被盜一事。重慶日報記者尋得一套順治年間的《蹇氏祖譜》。該家譜中寫道：“五世祖諱荃明仁宗皇帝招駙馬與公主俱少卒合葬蹇家觀后山墓。”重慶市考古所劉春鴻表示，家譜中提及的墓，方位和鴛鴦鎮長嶺村墓基本一致。家譜記載蹇義的四個兒子依次是蹇英、蹇芳、蹇蕓、蹇荃，也就是說，與公主陰親的“荃”乃蹇義的“幺兒”。基本可推斷，長嶺村墓是一座真正的駙馬墳。市考古人員根據清道光版《江北廳志》“蹇芳未婚即亡，恰逢公主未婚夭折，明成祖朱棣賜蹇芳為駙馬，將兩人結為陰親……”的記載，確定這座明代墓葬為蹇義之子蹇芳的“陰親駙馬墳”。但是張菊英老人竟然能知道這么小的歷史事件，著實令人驚訝。

問：這個圖案有名字嗎?

答：有，叫金鉤（也有可能是金勾，由于張菊英老人不會寫字，只能根據讀音和意思暫寫出一個名詞）。

問：金鉤是兩個彎嗎，是和羊角一樣的嗎?我給您畫一下您看看（筆者在筆記本上畫了一個羊角形的圖案）。

答：不是這樣的。

問：那您能給我畫一下嗎?

據張菊英親手所描畫，是近似于羌族羊角紋的一種紋樣（如圖6），繡在一個圓形的布上，戴在脖子上可保平安。這個物件起源于姜太公釣魚，張菊英解釋道：“有一次別的國家要侵犯我們國家，姜太公在水邊一金鉤就救了中國的百萬兵。金鉤兩旁要繡上漢字，平安，吉祥如意。”在四川羌族自治州的羌人服飾上也有發現相似圖形（如圖7），但是只是屬于簡單的云紋裝飾。但是寧強地區的“金鉤”所承載的文化內涵卻是漢族的故事，這不得不說是一種巧合。

圖6 張菊英親手所繪金鉤圖案

圖7 四川阿壩地區服飾

問：那這個金鉤的圖案是繡在哪里的呢?

答：就是繡在鞋上，也代表財神。也繡在腰帶上，姑娘要纏在腰上才能嫁得出去。

問：您會繃布嗎?

答：不用繃布，就是直接在布上繡。

問：您繡花的時候會打樣子嗎?用鉛筆畫畫?

答：我不會畫畫，筆也沒有，我們就是用紙，疊了之后用剪子直接剪，然后貼在布上，按著剪出來的紙用針繡。

問：您繡花的材料是從哪里得到的呢?

答：以前線的顏色都特別少，要從鎮上買，現在賣的就多了，顏色也多，合作社都有賣的。

問：您繡花的顏色是如何選擇的呢?

答：配色?自己覺得怎么好看怎么配，這個很隨便的。

問：您一直生活在這個村里嗎?您出去過嗎?

答：我2014年的時候去過寧強，其他的地方我沒去過，孩子們在寧強住，都有房子，過年都回來，我也不愿意到鎮上住，上回我兒子開車帶我去參加那個繡花比賽，人家還給了我一個證書，我讓孫女拿給你看。

問：我在網上看到你的報道了，就是在電腦上，有您的名字，前幾天我在青木川鎮的時候，他們說請了人來教她們繡花，就是您吧?

答：對，就是我。

問：那您去了多久，都教些什么呢?

答：去了不到一個星期，就是教她們繡花。

問：那是教針法還是教圖案呢?

答：就是用針繡，沒教什么針法，就是繡一些花朵，簡單的。

問：您繡的東西買的人多嗎?

答：買的人多啊。

問：您記得您賣了多少您自己繡的東西嗎?

答：我賣了100多個繡花的圍裙，30多頂帽子。大概賣了差不多20多對鞋鞋。有些老人快過世了，就想要一個繡花的鞋穿，有些年輕人找到我，讓我給家里老人做鞋，好讓老人去世的時候能穿上繡花鞋。

問：您做的這個繡花鞋是什么樣子的，和普通的鞋有什么不同嗎?

答：就是女人家穿的鞋，鞋幫和鞋底都要繡的，繡一些花啊，動物啊什么的。

問：您還打算繼續繡嗎?

答：我都半個身子埋到黃土里了，這批東西賣完了就不打算繡了。

問：您一共幾個孩子，家里人還有跟您學習繡花的嗎?

答：我一共有八個孩子，四個兒子，四個女兒。女兒和兒媳婦平時都忙，沒有時間。現在這個小孫女還在學，沒事會繡一些簡單的圖案。

張菊英老人有兩個孫女，一個叫陳淑嫻，今年11歲，是張菊英老人的直系孫女，另一個叫陳向麗，今年13歲，是陳淑嫻同父異母的姐姐，她們兩個住在一起，一起上學，每周周末放學回家，其余時間住在學校。兩個孩子非常乖巧，陳淑嫻和筆者說，自己四五歲時看見婆婆在繡花，覺得很有意思，自己大概10歲才開始學著繡花。

問：您會教孫女繡花嗎?

答：她的父親不讓繡，說是要好好念書，繡花會影響學習。

問：您在村子里能看到儺戲嗎?您喜歡儺戲嗎?

答：我喜歡看儺戲，村里面原來經常請端公來表演，我們就去看那個，端公手里拿著一根長長的金鞭，是打鬼的。很好看。

問：那您會給端公繡東西嗎?

答：我繡過那個鞋，還有端公戲頭上戴的五佛冠我也做過。

問：那是誰教您做的呢?

答：是書上看的，書上說用牛皮剪出5塊板板，再用布縫上。我還做過端公腰上綁的帶帶，腰上拴12根，肩上也有，一共有42根，都是書上說的。我還給端公縫過衣服，我讓孫女去拿給你看（如圖8）。

圖8 張菊英老人繡的端公服裝

圖9 張菊英老人和她的孫女

不知不覺到了吃晚飯的時候，筆者見天色已晚，在與張菊英祖孫合影后，與張菊英老人一家道別，匆匆下山趕往縣城。

結 語

寧強地區的羌繡雖然滲透著強烈的漢族審美觀念和審美意

趣，但還保留有本民族的一些特色，其刺繡圖案精美，寓意豐富。當地政府在保護羌風俗文化方面下了很大功夫，在寧強專門成立了羌族保護實驗區，興建了羌族博物館。但是，在此次田野調查中還是感到因交通、經濟收入等現實因素，羌繡在寧強地區的保護和發展較為緩慢。如何更好地保護寧強地區羌繡藝術并發掘其不同于其他地區刺繡的文化意涵，是需要我國學者進一步研究與亟待解決的問題。

① 侯小春，文學博士，西安美術學院副教授。