淺談紫砂“一壺乾坤”的工藝美術(shù)設(shè)計

胡朝君

（宜興 214221）

紫砂壺采用得天獨厚的五色土制成，歷代藝人以大自然為創(chuàng)作源泉，吸收了其它傳統(tǒng)藝術(shù)的造型風(fēng)格，經(jīng)過辛勤探究與揣摩，精心設(shè)計了造型各異、不計其數(shù)的陶瓷器皿，孕育了紫砂壺藝獨特的風(fēng)格和內(nèi)涵。紫砂藝術(shù)應(yīng)包含豐富的文化內(nèi)涵和精神，把傳統(tǒng)文化的精髓和氣魄融匯于作品中，形成一種內(nèi)在的生命力，因此我們在壺藝創(chuàng)作時應(yīng)注重壺藝造型的設(shè)計理念，更應(yīng)注重紫砂藝術(shù)的內(nèi)在美。正如這套紫砂 “一壺乾坤”（見圖 1），它由四把顏色不一的紫砂壺組成，壺器間相互映襯，展示了一壺一乾坤的制壺理念，也使整套壺具有了獨特的工藝設(shè)計美。

圖1 一壺乾坤套壺

1 紫砂“一壺乾坤”的工藝設(shè)計

紫砂“一壺乾坤”由四把紫砂壺組成，一眼望去，四把壺的外形仿佛一致，仔細(xì)觀察，卻是“一花一世界”。首先，從造型上看，這四把紫砂壺都是屬于半圓壺。壺嘴直而短，易出水；壺蓋圓，壺鈕皆是鈕扣狀，且提拿方便。然而，有一款紫砂壺的壺把為提梁，像拱起的彩虹，格外美麗，其它三把均為圈把，握拿穩(wěn)妥。這四把紫砂壺的裝飾中，有一款壺器的壺身線條與眾不同，為環(huán)狀，而另外三把紫砂壺的裝飾線條為帶狀。整體而言，紫砂“一壺乾坤”從顏色、外觀上做了巧妙的變化，無一相同，真可謂“一壺一乾坤”。

2 紫砂壺的獨特性

組成紫砂“一壺乾坤”的四把紫砂壺都不相同，而且每把壺都獨具特色，可見紫砂壺造型的變化之多，也不難聯(lián)想到一些創(chuàng)意新穎、風(fēng)格獨特的傳世佳作，都體現(xiàn)出了紫砂藝人匠心獨運的創(chuàng)意。因此，紫砂壺雖小，但歷代制壺藝人卻設(shè)計出了成千上萬種的款式，透過有限的體量和空間讓人充分感受到了紫砂壺內(nèi)在的無限魅力，比如時大彬、邵大亨等的圓器骨肉亭均、比例恰當(dāng)、轉(zhuǎn)折圓潤、雋永耐看，顯示了一種活潑柔順的美感，他們的作品從體量上說可大可小、收放自如，都能看出骨架美，顯出內(nèi)在的氣韻，清代晚期以后的藝人莫不受他們的影響。而方器輪廓線條分明，給人以利落挺秀之美，造型的平衡線、中軸線既勻挺、準(zhǔn)確又富于變化。花器則要求主次分明、寧簡勿繁，以達(dá)到視覺上的和諧，這種造型規(guī)則源于自然而高于自然，不僅具有適度的藝術(shù)夸張，又著意于個人風(fēng)格。象形寓意的花器為紫砂造型中一種富有特色、極具逸趣的藝術(shù)形式，藝人們把自然形態(tài)和抽象思維有機(jī)結(jié)合起來加以概括、提煉、發(fā)揮創(chuàng)造力，從而形成紫砂造型的一種獨特的藝術(shù)造型和審美形式。

3 紫砂壺傳神的半圓主義

不管是光貨還是花貨，除了要具備獨特的外形特征外，還一定要具有制壺藝人的創(chuàng)作理念，作品應(yīng)包含某種意義和追求，才能體現(xiàn)壺的內(nèi)在靈氣。紫砂“一壺乾坤”正是其具有了藝術(shù)特征和傳神內(nèi)涵的作品，組成紫砂“一壺乾坤”的四把紫砂壺都是半圓的造型，象征著半圓主義。半圓主義是圣經(jīng)里的一個故事，說的是上帝跟人類本來相處的很好，每對相愛的人都是一個完整的圓。可由于亞當(dāng)和夏娃經(jīng)不住撒旦的誘惑，偷吃了禁果而惹惱了上帝，于是上帝把每對相愛的人劈成兩半，把他們分到世界的各個地方，甚至各種膚色，所以每個半圓都要在今世努力地尋找到適合自己的唯一，所以說相愛不容易，找到真愛更不容易。每個人都是一個半圓，愛情就是一個尋找另一個半圓的過程。所以，“圓”來如此在這個作品中即是緣來如此的寓意，無聲無息地詮釋著愛情的真諦。

4 結(jié)論

紫砂“一壺乾坤”的四款紫砂壺象征著四個不同的生命個體，說明每個人的生命都是獨特的，壺器的半圓主義還象征著不完美。那么，無論是紫砂世界、自然界還是人類社會，都是由不完美的個體組成的，這些個體都有自己的獨特性。正如紫砂“一壺乾坤”的四把紫砂壺那樣，美得不盡相同，“一花一世界，一壺一乾坤”，也許這就是人生的真諦。

[1]戴志華.從“如意祥云壺”窺見中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在特征[J].江蘇陶瓷.2014(04)：48-49.

[2]徐衛(wèi)民.漫談紫砂光貨的光素美——以曼生十八式“石扁壺”為例[J].江蘇陶瓷.2014(08)：38.