論仁義禮智信對(duì)現(xiàn)代文明建設(shè)之助力

邵夢(mèng)雅 戚莉燕 周奇峰 王磊

摘 要：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”。這說明作為中華文化的核心理念的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明結(jié)合起來思考，有著非常現(xiàn)實(shí)的意義，在推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)中可以發(fā)揮重要作用。

關(guān)鍵詞：儒家 仁義禮智信 道德 現(xiàn)代文明

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）11（b）-0221-02

“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。”仁義禮智信作為華文化之精髓，研究其對(duì)現(xiàn)代文明建設(shè)的作用，有著雙贏的價(jià)值，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也有助于涵養(yǎng)現(xiàn)代文明建設(shè)。

1 歷史語境下的仁義禮智信

“仁義禮智信”為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”，《漢書·董仲舒》中記載“夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”這是中國古代史上第一次提出“仁義禮智信”的概念，使得五常成為了古代封建社會(huì)道德規(guī)范。[1]

漢以后歷代儒家人物不斷地根據(jù)不同時(shí)期社會(huì)和思想發(fā)展的需要，對(duì)“仁義禮智信”作了自己的闡釋和更改，其具體內(nèi)容不斷地被豐富，其中的確有部分是封建主義的思想糟粕，對(duì)于人性本身進(jìn)行了壓制和束縛，從現(xiàn)代社會(huì)人的角度看來的確欠妥。但是盡管如此，“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恒的意義和價(jià)值。三字經(jīng)中說“曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。”[2]這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國文明道德體系建設(shè)中的最核心因素。

何謂仁？儒家重仁，仁者，愛人也。簡(jiǎn)言之，能愛人即為仁；何謂義？古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義；何謂禮？古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲；何謂智？智者，觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此；何謂信？信者，人言也。[3]

筆者認(rèn)為，立足當(dāng)下必然要有一個(gè)新的語境去詮釋才能貼合現(xiàn)代，成為當(dāng)今社會(huì)生活中人們能共同遵守的一個(gè)道德準(zhǔn)則，或者說是一個(gè)為人處世的方式方法。

依筆者之拙見，仁，是指仁愛，將身邊陌生之人當(dāng)作同仁看待，存善心，舉善行。孟子曾提到：“仁者愛人”[4]即指仁者是充滿慈愛之心，心懷愛意的人；義，即義氣，像對(duì)待摯友一樣，必要時(shí)助人一把，印度有一句諺語，“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”說的便是義的精髓；禮，禮遇他人，心存尊重，《論語·顏淵》中提到“克己復(fù)禮為仁”[5]便是說約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”，就達(dá)到了“仁”的境界。這其中提到的“禮”是指西周之禮，于當(dāng)下理解便是禮節(jié)，禮貌以及符合社會(huì)整體利益的行為準(zhǔn)則；智，即理智，存一顆平和理智的心去接人待物；信，誠信，可靠，子曰：“民無信不立”[6]古時(shí)指若一個(gè)國家得不到百姓的信任就不穩(wěn)固，現(xiàn)在看來可理解為若一個(gè)人沒有信用不可靠就無立足之地，寸步難行。

2 仁義禮智信“五常”之道的普適性與創(chuàng)新性

研究表明，儒家對(duì)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解是從兩個(gè)層面出發(fā)的，一個(gè)是人的自然屬性；另一個(gè)是人的道德屬性。也就是說儒家對(duì)于人的理解在歷史上是相互交互的，早期由自然性向道德性過渡，后來由道德性向自然性轉(zhuǎn)化，中間是通過教化塑造人。由于“五常”成為人自身存在的本質(zhì)性概念，所以，它就具有了普適性和永恒性的價(jià)值。

簡(jiǎn)言之，“仁義禮智信”是中國古代儒家歸納的最基本道德范疇，是中國古代統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)封建等級(jí)社會(huì)制度的最基本道德教條，所以，道德文明建設(shè)進(jìn)程中離開不五常的作用。

“五常”的價(jià)值觀念自漢代以來就是儒家思想的根本，也是中華文明的標(biāo)志性元素之一。在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中，儒家倫理維系兩千余年，成為集結(jié)中華文化核心價(jià)值、凝聚民族精神的重要保障，由此可見“五常”在中華文明建設(shè)中功不可沒。

在中國歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，正是因?yàn)橛辛巳柿x禮智信這樣的價(jià)值觀念，才使得當(dāng)代億萬中華兒女團(tuán)結(jié)向前、感動(dòng)世界、互相包容、無敵于天下，才使得中華文明擁有強(qiáng)大的民族凝聚力、向心力、感召力，屹立于世界民族之林。

然而近代以來，縱觀當(dāng)今社會(huì)的道德文明現(xiàn)狀，我們認(rèn)為由于對(duì) “五常”的長(zhǎng)久忽視、漠視，使得“五常”中的一些積極價(jià)值觀念逐漸退出了公眾視野，變得逐漸生疏，這就使得其與現(xiàn)實(shí)距離不斷地拉大，繼而不斷地出現(xiàn)鴻溝。

到底是什么造成了這樣的現(xiàn)狀？是對(duì)傳統(tǒng)文明道德文化的忽視。調(diào)查顯示，不同年齡階層，不同教育程度中77.27%的人對(duì)中國傳統(tǒng)文化了解一般，20.45%的人對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，但可喜的是88.64%的人都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代文明建設(shè)有關(guān)鍵性幫助作用應(yīng)該弘揚(yáng)。

從上述數(shù)據(jù)看來大部分人似乎都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化要重視，那如何重視并把仁義禮智信與現(xiàn)代語境結(jié)合起來理解和踐行呢？我們講仁義禮智信助推現(xiàn)代文明，更重要的是把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想養(yǎng)料注入和融合到現(xiàn)代社會(huì)中，讓它發(fā)揮效用。比如：“仁”，在當(dāng)代語境下就是講以人為本、尊重個(gè)人，保護(hù)社會(huì)公眾的基本利益，倡導(dǎo)文明社會(huì)關(guān)心他人、幫助他人的人文情感關(guān)懷理念。“義”在現(xiàn)代語境下就是公平相宜，我們倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值理念，就需要倡導(dǎo)公平正義的價(jià)值觀念。“禮”在現(xiàn)代語境下對(duì)于公民來說就是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，需要提倡人際相互間的平等、尊重、理解和寬容，繼而成為一種國民精神。“智”在現(xiàn)代語境下更多側(cè)重創(chuàng)新，拒絕復(fù)制，只有知識(shí)的創(chuàng)造與范式的創(chuàng)新，才能出現(xiàn)與眾不同的知識(shí)范式。“信”在現(xiàn)代語境下更應(yīng)該講誠信。無論是國家，個(gè)人還是社會(huì)，誠信都是最基本、最核心的價(jià)值理念。如何加強(qiáng)誠信教育，以“信”立人、以“信”執(zhí)政，是全社會(huì)面臨的共同任務(wù)。

3 挖掘仁義禮智信優(yōu)秀思想養(yǎng)料，助推現(xiàn)代文明建設(shè)

2013年8月在全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平同志再提傳統(tǒng)文化。習(xí)近平同志深刻指出“中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。2014年4月1日習(xí)近平在比利時(shí)歐洲學(xué)院談中華文明，“中國是有著悠久文明的國家。在世界幾大古代文明中，中華文明是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有五千多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。兩千多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如，孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活。中國人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神。”

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀精華，蘊(yùn)含著豐富的道德資源，在現(xiàn)代文明建設(shè)中我們要善于自覺繼承、挖掘、弘揚(yáng)這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明建設(shè)中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展、創(chuàng)造性發(fā)揮其無可替代的優(yōu)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 班固.漢書[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[2] 錢文忠.錢文忠解讀《三字經(jīng)》[M].北京：中國民主法制出版社，2009.

[3] 黃天厚土.解讀“仁義禮智信”[EB/OL].山西青年報(bào)，2007.

[4] 論語·顏淵[M].北京：中華書局，2006.

[5] 魯迅.兩地書[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.