莫言小說中高密方言的時代性特點

張玉 吳曉棠

摘 要：文學(xué)作品具有時代性，作品的時代性決定了語言的時代性，特定時代背景下會產(chǎn)生一些富有時代特點的新方言，這些方言有著鮮明的時代烙印。莫言是一位忠于方言寫作的作家，我們從他的小說中可以感受到因時代變遷導(dǎo)致的方言更迭所留下的痕跡。

關(guān)鍵詞：莫言小說 高密方言 時代性

《檀香刑》以1900年德國人在高密修建膠濟鐵路、袁士凱在山東鎮(zhèn)壓義和團為背景，描寫了貓腔班班主帶領(lǐng)人民奮起抗德、阻止鐵路修建，最終被女兒眉娘的情人縣長錢丁抓捕，被親家趙甲、女婿小甲施以檀香刑的故事，中間還穿插了眉娘與錢丁深厚纏綿的不倫愛情。《蛙》由劇作家蝌蚪寫給日本作家杉谷的四封長信和一部話劇組成，講述了“姑姑”——一個鄉(xiāng)村婦產(chǎn)科醫(yī)生的人生經(jīng)歷，用生動感人的細節(jié)，展示了一個生動鮮明、感人至深的農(nóng)村婦科醫(yī)生的形象，展示了新中國近60年波瀾起伏的農(nóng)村計劃生育史。這兩個作品反映了不同時代的重大事件，而特定時代所產(chǎn)生的特定方言俗語，與特定時代特征相契合，也在莫言小說中得到了真實的呈現(xiàn)。這些方言俗語展現(xiàn)了時代的更迭，表現(xiàn)出鮮明的時代特征和特定時代下的人文特征，極具時代性和代表性。

一、清末民初的方言詞匯

清末民初經(jīng)歷朝代更迭后，國家風(fēng)雨飄搖，中國內(nèi)受封建勢力的侵蝕，外受帝國主義的侵略，那個時代流傳下來的方言詞語有一定的封建色彩。

（1）他們打死了一堆二鬼子，活捉了三個德國兵。（《檀香刑》）

（2）俺聽老人們講過，咸豐年間，長毛北伐，先割辮子后割頭。（《檀香刑》）

“鬼子”是指帝國主義侵略者，“二鬼子”指的是給外國侵略者當(dāng)走狗的本地人，即“漢奸”。“長毛”在文中指的就是白色人種的侵略者。由于德國侵略者胡須、汗毛、頭發(fā)等毛發(fā)生長得比較濃密，所以鄉(xiāng)民喊他們?yōu)椤伴L毛”。這些稱謂詞都具有濃重的貶義色彩，由于他們擁有堅船利炮，并對百姓進行殘酷鎮(zhèn)壓，所以人們對侵略者及其走狗深惡痛絕，但又害怕他們，所以以“鬼”“長毛”這種具有妖幻色彩的詞語稱呼他們。這些詞語在民間產(chǎn)生，口耳相傳，最后被莫言記錄到文學(xué)作品中，從而使文章充滿了民間色彩和時代印記。

以上詞語均是清末民初存留下來的名詞，在現(xiàn)代社會的方言口語中均已不復(fù)存在，而《檀香刑》正是以清末高密東北鄉(xiāng)人民抗德為大背景，這些方言詞的運用，能使我們更加真切地走進那個時代，感受那個時代的事物、場景和觀念，增強文章的真實性。

二、計劃生育時期的特殊方言

七十年代開始的計劃生育政策開啟了我國人口史上的一個特殊時期，伴隨著這一時期嚴(yán)酷的限制生育政策，也產(chǎn)生了一些具有鮮明時代特征的高密方言，在《蛙》中有具體鮮明的體現(xiàn)：

（3）你姑姑說啦，不出“鍋門”，就是一塊肉，該刮就刮，該流就流。（《蛙》）

（4）所以，直到陳鼻從小獅子懷里把陳眉抱走時，她還沒有戶口。在中華人民共和國的合法人口中，沒有她這個人，她是“黑孩”。（《蛙》）

（5）看到別人夫妻雙雙她們心中嫉恨，所以發(fā)明了絕戶計。（《蛙》）

“鍋門”原指灶門，是火灶進燃料及出灰的洞口。在高密方言中，它用來指小孩子來到世界的出口，即婦女的陰道口。由于計劃生育當(dāng)時在緊鑼密鼓地進行，所以這個詞在當(dāng)時社會中極為盛行。這個詞被賦予了隱晦的含義，當(dāng)時，姑姑正是和一個個“盼子心切”的夫妻斗智斗勇，防止超計劃生育的小孩出了“鍋口”，破壞了計劃生育的指標(biāo)，所以這個詞在文中多次被姑姑和“小獅子”提及。防止超生小孩出“鍋口”，也是姑姑一直堅決執(zhí)行的任務(wù)，從而表達出了姑姑對黨的忠心和堅韌剛強、認(rèn)真負責(zé)的性格。

“黑孩”是在計劃生育中幸運存活下來的計劃之外的小孩，由于這些小孩沒有落戶口，在中華人民共和國的合法人口中，沒有他們的位置，而且很多人家交不起罰款，只能讓這些小孩東躲西藏，躲避計劃生育工作人員的調(diào)查，所以“黑孩”是對這類小孩的特定稱謂，體現(xiàn)了鮮明的時代印記。

“絕戶”特指家里沒有男孩傳遞香火的家庭。這一脈的族譜沒人供奉，斷了香火，即為“絕戶”，這是一種較為粗魯狠毒的說法。在封建思想比較嚴(yán)重的時代，“多子多孫就是福”“不孝有三，無后為大”始終是人們堅守的教條，重男輕女的思想十分盛行。計劃生育政策是在三年自然災(zāi)害后，收成轉(zhuǎn)好，大批“地瓜小孩”降生，超出國家承載能力的情況下，為控制人口數(shù)量而提出的國策。而這一國策違背了人們的傳統(tǒng)觀念，多數(shù)人家因求兒心切而違反計劃生育政策。人們對計劃生育政策深惡痛絕，所以將計劃生育稱為“絕戶計”。這一詞語的使用使文章多了幾分粗野之氣，也表現(xiàn)了高密東北鄉(xiāng)人民敢愛敢恨的性格。而現(xiàn)在男女平等的觀念已經(jīng)深入人心，所以“絕戶”這一方言也逐漸消失。

計劃生育是《蛙》這部“中國生育史”的重要組成部分。計劃生育時期，計劃外生育就是國家和社會關(guān)注的焦點，所以“鍋門”“黑孩”這些詞語在日常生活中非常盛行，莫言在撰寫中國這一特定時期的小說情節(jié)時，對其進行了真實的記錄，并反復(fù)強調(diào)。

這兩部作品描述的時代不同，經(jīng)濟條件不同，在方言中也就有不同的體現(xiàn)。如《檀香刑》中：

（6）你這個寒冬臘月蹲鍋框的小叫花子，不是老娘替你說話，你怎么能當(dāng)上弓箭手？

（7）俺知道這些家伙，嘴里花言巧語地奉承俺，背地里咬著牙根罵俺，都巴不得俺窮得討口吃。

（8）爹，我頭上毛少，小時候聽俺娘說生禿瘡把毛疤了去了。

由于當(dāng)時的社會經(jīng)濟條件低下，尤其是在廣大的農(nóng)村地區(qū)，很多人甚至連自己糊口都困難，更交付不起迎娶媳婦的費用，“赤”，就是光溜溜地什么都沒有，所以“赤貧光棍漢”的現(xiàn)象在農(nóng)村極為常見，而這個詞在莫言小說中也得到了真實的呈現(xiàn)。但隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，這種現(xiàn)象逐漸消失，而這個詞現(xiàn)在也成為單身人士用于自嘲的詞語。

“蹲鍋框”“討口吃”都是形容叫花子的特定詞語。“蹲鍋框”與高密的小吃“爐包”密切相關(guān)，“爐包”的大鍋灶用黃泥和麥糠混合后沿街砌成，中空架鍋，底下燒火。在冬天里，“爐包”攤攤主傍晚收工，帶走爐包鍋，冬天無處藏身的叫花子們就聚在鍋旁烤火取暖，待余熱差不多散盡后，就蹲進里面過夜，久而久之，“蹲鍋框”在高密一帶就成為叫花子的特定稱謂。“討口吃”，顧名思義就是“要一口吃的”，以前經(jīng)濟極度貧困，很多人流落他鄉(xiāng)乞討，但是人們普遍貧困，所以就掐一塊玉米餅子或給一小片地瓜干，一戶就差不多能討到一口吃的，要飯時也常說“給口飯吃吧”，所以“討口吃”就成為乞討要飯的特定稱謂。這些都是經(jīng)濟極度貧困，人民生活水平極度低下的反映，現(xiàn)在社會中這些方言詞語都隨著叫花子的消失而漸漸消失了。

《蛙》中有些方言真實地反映了高密東北鄉(xiāng)八十年代的經(jīng)濟狀況：

（9）那臺古老的搖把子電話機現(xiàn)在被我收藏。（《蛙》）

（10）用筷子不得勁，索性用上了“皮笊籬”，大把抓著往嘴里塞。（《蛙》）

受科技條件所限，當(dāng)時的電話是“搖把子電話”，就是手動式電話，電話旁邊有一小截橫桿，通過不斷轉(zhuǎn)著圈搖動，將電流轉(zhuǎn)化成信號，這也是那個社會科技條件下的產(chǎn)物。

“皮笊籬”在文中就是指下手抓著吃，下手時手指正好呈現(xiàn)“笊籬”狀，這是運用了比喻的修辭手法，使文章更加真實可感。這個詞出現(xiàn)在那個物質(zhì)極度貧乏的年代里。“笊籬”是指用金屬絲或柳條等制成的能漏水的用具，用來撈東西，但現(xiàn)在“笊籬”已經(jīng)慢慢被不銹鋼的“漏勺”所取代，年輕一代很少有人知道這個詞了。

這些方言詞語都是那個物質(zhì)極端匱乏、人民生活條件落后的時代產(chǎn)物，它們與日常生活息息相關(guān)，也是莫言在那個貧困年代里，最深刻的生活體驗，這些詞語巧妙地與小說融合在一起，增強了文章的真實性、民間性、地域性和時代性。

（該文系2013年伊犁師范學(xué)院研究生科研創(chuàng)新項目“民間話語的采擷和運用——莫言小說中高密方言研究”研究成果，項目編號：[2013YSY008]。）