在情感的悲喜中暢游

趙月

中國古代詩詞在整個中國文學史上有著極高的審美價值，它既是中華民族珍奇的文化遺產，也是世界文學殿堂里最耀眼的瑰寶。中國古代詩詞之所以能夠取得這樣輝煌的成就，原因可謂林林總總，但不可或缺又難能可貴的一點就是它創設的意境唯美而朦朧，自然又艱澀，它的感情豐富而多彩，變化且多端，繁雜又奇妙。基于此，高中語文古詩詞鑒賞的教學也就非常重要并且艱難，學生對于古詩詞的情感把握找不到相應的方法，更談不上領悟古詩詞的韻味。

一、境之晦而情之繁

意境是作者的主觀情感與客觀物境相交融的藝術境界，意境之美的創造是所有詩人在詩詞中追求的最高境界。大師王國維曾經這樣說過：“言氣質，言神韻，不如言境界。有境界，本也;氣質、神韻，末也。有境界而二者隨之矣。”這里的境界即為意境，可見，詩詞創作的藝術真諦也就是意境之美的創造。

同樣，人類的情感亦隱秘而復雜。古代的詩人在完成詩詞創作之前，恐怕也并沒有一種自覺的情思意念，往往是在生活之中偶然遇到了某一物境，忽然有了靈感，頓時有了感悟，于是思緒滿腔，因此借著對物境的描寫來表達出自己的情感，并以此達成意與境的交融。或者，詩人已經帶著一種無比強烈的主觀感情，而又恰逢比較投緣的外界物境，于是便自然而然地把自己的感情注入到這物境之中，物境的描繪就是情感的抒發，客觀的物境也因此沾染上詩人主觀的情愫。這樣看來，詩人的情感隨著時空的變換、人情的親疏、認識的深淺，也就變得繁雜難解起來。？？

由此可見，古詩詞的教與學也因為詩詞本身豐富繁雜的情感和朦朧艱澀的意境而變得撲朔迷離，困難重重。如何找到一個最佳的切入點來解讀詩歌，恐怕是詩歌鑒賞的關鍵所在。

二、悲之深而喜之切

性格決定命運，而情感也支配著性格。就拿李白來說，他的性格既有儒家的精華又有道家的精髓，因此體現出積極入仕又積極避世的矛盾的人生軌跡。他的性格中充斥著豪放樂觀、豁達通徹的品質，也滿含著悲涼清逸的傷感，這正是他情感上悲喜交加碰撞交融的結果。所以，李白的詩篇也都呈現出這種情感特征。縱觀他的一生，李白在青少年時代就成為一位名副其實的“通詩書、觀百家”的才子，雖然圣賢之人以及道家思想對他也有龐雜的影響，但這一時期儒家“達則兼濟天下”的思想在他的靈魂里占據上風。盡管是文人，李白把入仕做官、建功立業當作他的讀書目標，他以滿腔熱情積極入仕，初出茅廬，無所懼怕。此時的他滿心喜悅，在《南陵別兒童入京》一詩中用“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”來表達這種喜悅的情感，仿佛整個世界都只屬于自己，別人在他心中僅是草芥。這種情感在中國古代詩詞那些入仕之人的筆端屢見不鮮，正所謂建功立業的喜悅。然而，現實總是不盡如人意，當李白抱著“不屈己，不干人”的心態去應對人和事時，卻屢屢遭到挫敗，光明磊落的作風在腐朽黑暗的官場卻沒有光明。當他最終明白自己僅僅是個“御用文人”之時，也就是他喜盡悲來之時，在《夢游天姥吟留別》一詩中只能用“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”來宣泄自己的悲憤之情。

這種悲喜交加的情感際遇，不僅專屬李白，在中國古代詩詞中無數詩人也經此一遭。可以這樣說，這也是中國古代詩詞情感概括的一個縮影。

三、法之明而意之顯

“情感”是詩歌的“志”，古人云：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言。”要想明志悟情，在教學時就要教會學生先把握好情感的“悲喜”角度，再用明確的方法加以解析，那么詩人微妙的“情感”也就能夠被捕捉了，而把握住了情感，詩詞的意境之美也就迎刃而解、可感可知了。

更重要的是教師要以滿懷的熱情投入古詩詞的教學，這樣，教師的情與詩人的情融為一體。或悲或喜，學生受其感染熏陶后，也會不自覺地體會著詩人在詩詞中表達的真實情意，并為此而產生共鳴。學生被激發而出的情感深深感動后，詩句的意境之美自然而然就領略到了。學生提高了審美能力，不僅陶冶了心靈，也塑造了偉大的人格。不僅審美視野變得寬闊了，也培養了想象力，他們的創造性思維在學習中得到提升。

總而言之，在教學中應該緊緊扣住情與境的密切關系，抓住情感鑒賞的悲喜角度，引領學生徜徉在古詩詞所營造的意境之美中，讓學生巧妙地掌握古詩詞情與景的關系，讓學生體會情與境的融合。學生一旦明白這些道理，對他們分析、歸納詩詞的思想內容和領會詩詞的各種意旨，將大有裨益。如此，教學古詩詞將變成妙不可言的享受，學生學習古詩詞也會變得其樂無窮，美感無限。