公共審美視野下新疆城市雕塑的民族文化形塑

鄔建華?楊樹文

新疆城市雕塑不僅是城市形象的塑造，更是對民漢交互的公眾審美的引導和體現。地域性和民族性是新疆城市雕塑的特有文脈，民族歷史文化人物、現實生活風情的題材選擇和具有伊斯蘭宗教和少數民族裝飾手法的形式語言、表現方式等既是行之有效的經驗，也具有進一步深化和開掘的空間：激活新疆歷史和考古材料的資源，在題材上深化新疆城市雕塑的民族文化涵義；深入研究新疆少數民族的視覺心理和造型傳統，在表現語言上強化新疆城市雕塑本體的民族文化意味。

作為公共藝術的新疆城市雕塑首先建立在公共互動的文化場域中，漢族與少數民族大雜居、小聚居的歷史現實和對“嵌入式”城市民族居住模式的倡導決定了新疆公共性訴求中民漢交互與認同成為必然。認可自我民族身份的同時也認可其他民族的文化差別是和諧新疆、和諧城市對新疆公眾的基本素質要求。而生活在新疆的各個民族都要面對新疆這一共同地域的特有文脈，地域歸屬感的獲得也是新疆城市雕塑創作中所面臨的重要訴求。在新疆現代城市形象構建和對民漢交互的新疆公眾審美的引導與體現中新疆城市雕塑的民族文化視覺形塑就成為重要課題。

新疆的和平解放追隨著新中國的成立與現代民族國家的形象構建，新中國城市雕塑的起步也構成了新疆城市雕塑建設中的國家經驗，這時新疆城市雕塑主題與表現手法及其中蘊含的意識形態與全國各城市一致，生產勞動、工農兵和毛主席造像印證著共同的時代背景。唯有不同的是個別的少數民族歡慶歌舞題材的雕塑透漏出新疆這個少數民族聚居的省份中城市雕塑的少數民族文化訴求。

城市雕塑既是現代城市形象建構中的一部分，也是公眾審美的引導和體現，不同的城市應有不同的形象特點和不同的地域文化反映，對于新疆城市雕塑中的少數民族文化表達而言，民族歷史文化人物、現實生活風情的題材選擇和具有伊斯蘭宗教和少數民族裝飾手法的形式語言、表現方式等既是行之有效的經驗，也具有進一步深化和開掘的空間。

題材：新疆城市雕塑的少數民族文化涵義

新疆是有著十三個主要民族的多民族聚居區，維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、俄羅斯族、塔吉克族、錫伯族等少數民族在歷史的長河中形成了自己鮮明的民族文化特點，涌現出許多凝結著民族智慧的文化經典和歷史人物，對少數民族歷史和現實生活的表現就成為新疆城市雕塑中最有特色的題材。新疆雕塑家孫增禮為喀什創作的《阿曼尼莎汗》，用白色大理石塑造了世界非物質文化遺產——新疆木卡姆的搜集整理者、維吾爾族音樂大師阿曼尼莎汗的形象。雕像中阿曼尼莎汗表情端莊、素裙端坐，左手豎扶薩塔爾琴，右手持弓，仿佛正用音樂向凝視她的公眾傳達著民族歷史的滄桑與民族文化的智慧。雕像造型手法典雅簡潔，面部圓潤，頗具古典氣質，而在帽飾和薩塔爾琴的處理上細膩豐富，充滿維吾爾族特有的裝飾意味，同時與雕像整體的質地構成和諧的肌理對比。

此類民族文化色彩明顯的作品有的表現少數民族歷史文化人物，如維吾爾族雕塑家迪力木拉提的《麻赫穆德·喀什葛里》，塑造了11世紀我國維吾爾族著名的學者、語言學家、《突厥語大辭典》的作者麻赫穆德·喀什葛里；再有表現解放之后少數民族的先進人物，如白昆亭為于田縣創作的毛主席會見于田縣“騎著毛驢去北京”的維吾爾族老農庫爾班·吐魯木的雕像；還有表現少數民族生活風情的如李宇翔、黃以德為烏市人民劇場創作的維吾爾族舞蹈雕塑等。這些雕像背后的故事和生活真實可感，他們被放置在城市的廣場、公園等公共日?；顒拥膮^域，既符合民漢交互的地域人群對民族與地域歷史的認同與需求，也在新疆少數民族聚居城市的視覺形塑中彰顯出獨具特色的民族文化色彩。

回望歷史，新疆的不同地域、不同城市在不同時期有著不同的資源，可以在當下公眾審美引導和城市文化視覺形塑中進行轉化，只是這些資源還未被有效挖掘：

新疆自古以來曾經居住過塞種、車師、月氏、烏孫、匈奴、丁零、堅昆、樓蘭、龜茲、疏勒、突厥、吐谷渾、黨項、回鶻及漢族等多個民族，西域少數民族文化是絲綢之路古道上遺留下的重要文化財富?？脊挪牧辖o我們提供了大量視覺形象證據，使我們對新疆民族文化歷史的了解不僅停留在文字上。先秦時期，羅布泊人服飾流漏的原始自然之美；伊州、伊吾地區織物中的裝飾圖案；若羌縣小河墓葬發掘的插羽氈帽造型簡單，裝飾古樸；扎滾魯克古墓群中出土的 “羊角帽”獨具特色……公元前2世紀前后傳入的佛教文化，對西域各民族的文化發展產生了極大的影響，從龜茲與高昌的佛教洞窟壁畫中，不難看出印度半島犍陀羅藝術與秣菟羅藝術的交融及本土化發展的印跡，洞窟壁畫中供養人的形象成為我們開發地域民族文化資源的視覺證據。公元640年，唐朝在吐魯番地區設置西域都護府，高昌古城區域的阿斯塔那古墓群的出土文物是此時生活的真實寫照，大量的彩衣人偶、絹畫及實物，再現了當時的高昌繁華之景。這一時期的西域婦女頭飾與妝容形象獨特。明清時期，維吾爾族服飾的形制與圖案造型已逐漸確定且具有明顯區域特色，吐魯番、哈密等地的維吾爾族形象與和田地區已有明顯不同，維吾爾族宗教人士的穿著與常人也有所區別……

歷史上中原與西域頻繁的文化交互中所留存的視覺材料其實都可以成為當下新疆不同城市、不同地域的城市雕塑與形象構建中的題材資源。

就新疆城市雕塑題材的挖掘而言，除了上述以少數民族人物為主的歷史形象和視覺遺跡的開發之外，與少數民族傳統或現實生產生活相關的建筑、場景、動物、植物等都可以納入進來，前文所說的馬的形象、南疆維吾爾族生產生活中常見的毛驢、塔吉克族的訓鷹、牦牛，喀什、和田、吐魯番等地維吾爾族獨特的民居建筑，少數民族獨具特色的生活用具、樂器等等，這些本地居民熟悉的事物同樣具有承載地方歸屬感的造型符號性質，而且此類題材在城市形象的塑造與城市雕塑的創作中易于轉化，當然這里說的是轉化，而非僅僅具象地表現，因為那樣不僅會減弱作品解讀與延展的空間，而且對其內涵的投射也往往失之生硬，因此，這就必然涉及新疆城市雕塑表現方法和雕塑形式語言的探討。

表現語言：新疆城市雕塑本體的民族文化意味

正如上文所說，解放前由于伊斯蘭教偶像禁忌的原因，新疆少數民族的造型藝術中是不允許不表現包括人在內的有生命、“長眼睛的”事物的，人像雕塑更無從談起。解放前新疆整體的造型藝術僅僅包含幾何、植物、阿拉伯文字元素組成的裝飾紋樣和有限的裝飾畫，用固體材質雕造物品的金銀器皿和木質工藝品的制作屬于工藝美術的范疇，真正意義上的雕塑并不存在，自然也就沒有任何雕塑技法經驗可言。就雕塑技法而言，新疆城市雕塑的先行者席時榮、李宇翔、張辛民、孫增禮、王引家、迪力木拉提等人是五、六時年代和八十年代從內地的藝術院校學成歸來，從事創作、教學，因此新疆城市雕塑的基本技巧是社會主義現實主義框架下的具象寫實風格。近年來伴隨著雕塑家和研究者對民族性地域性的重視，少數民族裝飾藝術的手法開始越來越多地受到雕塑家和接受者的認可和關注。

與漢族儒、釋、道哲學思想及農業生產方式影響下的節制、中和、素雅等為總體特點的審美習慣不同，維吾爾族受波斯、土耳其等中亞伊斯蘭裝飾和手工藝文化的直接浸染，強調視覺細節的重要性和“手物之間”的身體痕跡，這與新疆維吾爾族綠洲果園文化的熱烈、浪漫氛圍和明朗、幽默的民族性格發生同構，院落、建筑、室內陳設、服飾妝容以及地毯、金銀器、銅壺等生活器皿中，處處充滿富有節奏的紋樣和絢爛的裝飾圖案，折射出維吾爾族對視覺細節、肌理、質感、光感極其敏銳的審美習慣；再比如新疆哈薩克族同樣在伊斯蘭裝飾文化的土壤中吸取養料，但游牧生產方式的單純、寧靜與追逐、狩獵的熱烈、張力所形成的反差空間中，逐漸形成裝飾簡潔粗壯、色彩單純強烈的審美習慣。少數民族公眾審美中的這些特點與漢族完全不同，這使他們的裝飾藝術風格手法和質感也差別極大。

新疆有13個主要民族，以維吾爾族為代表的少數民族視覺心理和審美習慣在今天的公眾生活中處處顯露，不可避免地對新疆漢族群體發生影響。因此，對于公共審美視野下新疆城市雕塑的民族性構建而言，在原有的寫實手法的基礎上拓展具有民族特色的表現方式和形式語言是非常重要的路向。新疆雕塑家葉繁在他的文章中表達了這一認識，他認為在新疆藝術院校雕塑專業教育中，甚至應該開設與少數民族審美基礎契合的裝飾性雕塑課程。而本文所說的城市雕塑的裝飾性手法，并非僅指對一般的裝飾規律和現成手段的應用，而是要切實研究新疆各少數民族傳統圖案、紋樣的符號元素、造型特點、肌理色彩和構成方式背后的視覺經驗和審美習慣，在形式語言上強化新疆城市雕塑的民族特色。

另一方面，意向、構成、抽象等表現手法其實也可助力于新疆城市雕塑的民族性、地域性表現。位于絲綢之路的新疆地域遼闊、地貌多變，雪山、草原、沙漠、湖泊、戈壁、綠洲交錯的民族生活環境寬闊而宏大；而新疆古來民族文化交互影響的歷史更是源遠流長，無論新疆現實還是歷史景觀資源都透露出蒼茫大氣的意境，這也符合新疆地域人群的心理素質和美學訴求，因此，對于新疆現代城市構建的而言，如何在城市雕塑中體現地域氣質中的這種宏大意境也是需要考慮的。在這方面，美術史為我們留下了不少成功的案例，比如位于陜西茂陵的霍去病墓前的群雕，以原始石材的基本形體為基礎，循石造型的手法充滿夸張、寫意的意味，野豬、躍馬等動物的粗拙形象和巨大體量與封土上的雜草、樹木相互掩映，環境與雕塑交互的景觀整體構成對漢代在祁連山征戰匈奴的年輕將領霍去病的紀念碑。新疆的草原、綠洲、沙漠、山林等不同的環境養育了不同的民族和不同的文化，但在雕塑的視覺傳達中，文化的指向最忌貪大求全，因此如何使作品表現時言之一二，而受眾接受時所獲至三，為增強作品的解讀可能提供空間，中國傳統的“筆才一二，相已生焉”的智慧、將理性結構、視覺秩序的構成經驗結合抽取決定性特征的符號性造型進行夸張、變形的非寫實性手法在深化新疆城市雕塑中少數民族特色方面前景廣闊。

公共審美關系中城市雕塑的民族氣派與民族風格不僅存在于以往的經驗中，更存在于普通大眾的習慣和希望中，無論出于城市雕塑與公眾審美關系出發，還是對于具有民族文化特色的城市雕塑對構建現代新疆文化形象的意義而言，新疆城市雕塑的空間都很大、路也很長。

（作者單位：昌吉學院）

課題資助：

1.教育部課題“多重文化語境中天山北坡公眾審美與家庭視覺文化的調查研究”批準號：11YJCZH182成果

2.教育部課題“建國以來民漢交互與國家認同中新疆視覺形像建構的圖像學研究” 批準號：14XJJCZH007成果

作者簡介：鄔建華（1978-），女湖南沅陵人，碩士，昌吉學院美術系講師，研究方向：建筑與環境設計及其理論、視覺文化研究。

楊樹文（1980-），男，天津靜海人，博士，昌吉學院美術系講師，從事中國近現代美術史與視覺文化研究、中國畫創作研究。