雕塑藝術(shù)在空間中的虛與實(shí)

李升

雕塑與非雕塑都可能使物質(zhì)空間轉(zhuǎn)換為虛幻空間即精神空間。非實(shí)在的空間的藝術(shù)魅力依賴形象的動(dòng)態(tài)反映。虛幻空間與虛幻時(shí)間有共性，主體審美感受中的幻覺(jué)和錯(cuò)覺(jué)心態(tài)有積極意義。人們?cè)趯徝栏惺苤锌赡苄纬杀任镔|(zhì)空間廣闊得多的精神空間。觀賞者或者雕塑家在意象中所創(chuàng)造的虛幻空間比物質(zhì)空間工具有擴(kuò)大的延伸力。

人們認(rèn)為：造型藝術(shù)中的繪畫(huà)只有二度空間，雕塑或建筑體現(xiàn)三度空間因?yàn)榈赇佉部赡荏w現(xiàn)時(shí)間特征，所以承認(rèn)它有四度空間的性質(zhì)。中國(guó)畫(huà)論認(rèn)為山水畫(huà)有平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)和深遠(yuǎn)的差別，可見(jiàn)繪畫(huà)的空間感可以具體體現(xiàn)在畫(huà)面上。觀賞雕塑或建筑與觀賞繪畫(huà)不同，前者不只訴諸視覺(jué)還可訴諸觸覺(jué)；更有變換視點(diǎn)距離和觀賞角度的自由，可以簡(jiǎn)單地說(shuō)，雕塑形體的空間感有兩重意義：一是自身立體的空間存在，二是它所存在于于其中的環(huán)境空間。后者的空間有物質(zhì)性與精神性這兩層意義，二者也是樹(shù)立的統(tǒng)一。非雕塑的繪畫(huà)。南宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣》雖能顯示廣遠(yuǎn)的空間性，不過(guò)形象引起的體會(huì)較雕塑更曲折。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)論中“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的美談，它出自著名詩(shī)人蘇軾見(jiàn)解。其實(shí)，包括李白的《憶秦娥》，詩(shī)中那些廣闊的自然景色與抒情的自由，很難為繪畫(huà)所勝任。末句“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”。這樣的境界，可畫(huà)而不便于雕塑。

文藝復(fù)興時(shí)期的米開(kāi)朗基羅似乎也不甚理解雕塑也它所在的環(huán)境的關(guān)系，他在平面的繪畫(huà)也曾描繪立體的雕塑建筑。他在羅馬西斯教堂的天頂上畫(huà)的巨作《創(chuàng)世紀(jì)》，其中的先知或女巫是當(dāng)成雕塑來(lái)造型的。雕塑這樣出現(xiàn)在繪畫(huà)里時(shí)，自身的空間已經(jīng)定型化而喪失了它的自由空間。作畫(huà)者有意美化它，結(jié)果卻削弱了它那獨(dú)特的審美價(jià)值，觀賞雕塑比觀賞繪畫(huà)中雕塑自由的多。雕塑形象給你人們?cè)斐傻幕糜X(jué)有不確定性，這即是它的短處也是它的長(zhǎng)處。不論是在手掌上觀賞小型雕塑還是著而前后左右的觀賞大型雕塑，他能出現(xiàn)在觀賞者的想象和意象空間性，與它們那物質(zhì)地存在著的空間大有差別。非物質(zhì)空間的精神空間，有不確定性也虛幻性，我以為可能把它和自然主義的戲曲布景相對(duì)立，所以觀眾擁有創(chuàng)造意象的自由。雕塑觀者可能肯定這種超越了出現(xiàn)某一雕塑的實(shí)際空間，既有虛幻性的精神環(huán)境，《紅樓夢(mèng)》甄士隱午夢(mèng)中所見(jiàn)的那副對(duì)聯(lián)“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，對(duì)雕塑的實(shí)際空間與精神環(huán)境的關(guān)系，可以有間接的概括作用。

非雕塑的繪畫(huà)或詩(shī)詞的空間狀況，對(duì)它們的觀賞具有不同感受也難避免。例如唐人岑參與高適登慈恩寺塔，他在塔下塔上所感受的空間美，和他自負(fù)的情緒相吻合；塔自身的空間感和塔與環(huán)境的空間關(guān)系，在他的感受方面有比較確定的意味。但人直接觀賞高塔時(shí)， 塔對(duì)個(gè)人所引起的感受可能也岑參感受不同。我非詩(shī)人，但我有點(diǎn)像這位詩(shī)人對(duì)空間美得感受，同樣有確定性與不確定性的對(duì)立統(tǒng)一。因此雕塑和建筑一樣，直接以立體的形態(tài)引起視覺(jué)、觸覺(jué)、運(yùn)動(dòng)或幻覺(jué)，但它所引用的的光、色、線、塊等造型手段，對(duì)觀賞主體的主觀感受來(lái)說(shuō)，他的空間感具有物質(zhì)與精神這兩重性。

各種雕塑的形態(tài)，它的的空間感和雕塑觀賞者在感受上的聯(lián)系，即互相對(duì)立也可能互相協(xié)調(diào)，在我看來(lái)西方老一輩美學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)表現(xiàn)功能的“獨(dú)立自主”性是相對(duì)的，形象對(duì)人物和情節(jié)所出現(xiàn)的空間環(huán)境自身的確定性也不是無(wú)限的。包括主要不以立體空間為特征的繪畫(huà)，造型藝術(shù)空間感雖是由藝術(shù)對(duì)象自身的特點(diǎn)引起的，但他們的空間感的有無(wú)或廣狹，還有待于藝術(shù)觀賞者來(lái)判斷。如果脫離了觀眾，藝術(shù)的空間空間感對(duì)誰(shuí)還有值得存在的意義？繪畫(huà)——特別是中國(guó)以線條表現(xiàn)立體感見(jiàn)長(zhǎng)的繪畫(huà)，為什么觀眾覺(jué)得它靈動(dòng)巧妙？因?yàn)樗恢豢赡茉谄矫嫔媳憩F(xiàn)出形體的立體感，也表現(xiàn)了不全是立體自身已經(jīng)充分顯現(xiàn)出來(lái)的東西例如神情。

羅丹稱贊希臘雕塑有神秘感，認(rèn)為巴特農(nóng)神廟里的三位“命運(yùn)女神”雖是石頭雕成，“這不過(guò)是三個(gè)坐著的女人，但是她們的姿態(tài)如此寧?kù)o，如此尊嚴(yán)，好像具有某種肉眼看不見(jiàn)的瑰偉的性質(zhì)”這就是說(shuō)，雕塑是不是空間里存在物，不完全決定于它的審美價(jià)值。它的審美價(jià)值如何，還有某種超越包括立體感、空間性這些物質(zhì)性的東西在起作用。這種東西是什么？可能因人們的觀點(diǎn)不同而不同。希臘雕塑的神秘意味的形成，既因?yàn)榈袼芗腋叱钡牡乃囆g(shù)手段改造了普通的物質(zhì)材料，還因?yàn)檫@樣的造型不只給觀眾造成真實(shí)感的空間幻覺(jué)，而且這種空間幻覺(jué)是在給理想的人物物傳神。這就是說(shuō)，雕塑藝術(shù)魅力的強(qiáng)弱，至少不完全決定于雕塑是不是存在于物質(zhì)的空間。

何謂物質(zhì)性空間，值得雕塑的精神環(huán)境，它只出現(xiàn)于觀者的意象之中。好比三峽神女峰這一通行的命名，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民所反對(duì)而易名為秀才看榜。同樣雕塑在觀眾們的精神生活里，那環(huán)境空間沒(méi)有絕對(duì)的確定性與穩(wěn)定性，而是有空幻性和易變性。追求畫(huà)意和詩(shī)意的園林設(shè)計(jì)，力圖突破頑固的物質(zhì)空間而深感困難的原因，在于設(shè)計(jì)者知道園主以及賓客與游人們的審美心態(tài)的種種差異。這就是說(shuō)，雕塑觀賞和游園者們心態(tài)有共性，精神環(huán)境的若有若無(wú)，捉摸不定卻又仿佛是存在著的虛幻空間。但不是一切虛幻空間都有可能引起美感譬如說(shuō)，在園林里把本來(lái)富生氣的花木改造成雕塑的模仿品，即使有人愛(ài)好它，也想把某種形體拙劣的雕塑品安置在不適當(dāng)?shù)膱?chǎng)所那樣，它的效應(yīng)可能破壞而不是豐富美好的虛幻空間。每當(dāng)美好的空間一旦被破壞，對(duì)象的耐看行就不復(fù)存在。它既破壞了環(huán)境應(yīng)有的虛幻空間，也相當(dāng)于破壞雕塑形象自身的完美性。精神環(huán)境或虛幻空間，即是人的心靈美的創(chuàng)造物，又是創(chuàng)造心靈美的一種推動(dòng)力。

（作者單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）