解碼景觀植物的文化基因

植物是風(fēng)景環(huán)境中的主體物質(zhì)之一，是唯一一個(gè)具有生命的景觀元素，連接人與自然的紐帶，人們徜徉其中，或欣賞它們的風(fēng)姿、或感懷它們的品格、或睹物思人、浮想聯(lián)翩。植物之所以有如此吸引人的魅力，是在長(zhǎng)期的人類生產(chǎn)勞動(dòng)和造園實(shí)踐中，逐漸被賦予豐富的具有“人文色彩”的意涵，從多樣化的象征寓意滿足著人的精神需求。下面就從四個(gè)方面來解讀景觀植物的文化基因。

借物抒情

自古至今，花木常常被人們寄寓豐富的文化信息，用以比喻人的社會(huì)屬性，富含特殊的文化意義。在《詩(shī)經(jīng)》中，作者就善用“托物言志”，“借物抒情”等手法，朱熹在《詩(shī)經(jīng)集傳》中稱“比，興”，多有寓意。所謂比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也”就是把某一園景比擬或象征為園主的心態(tài)和思想感情，而最易比擬聯(lián)想的莫過于植物。因植物蘊(yùn)含著豐富的文化，又有良好的觀賞功能，采用植物作為“比，興”的材料是很適宜的。如宋代秦觀的《春日》中寫道：“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝”，詩(shī)人利用擬人化的手法，描繪出植物千姿百態(tài)的情態(tài)，從而也寄托了主人的情感。因此，植物作為人們重要的情感載體之一，極大地豐富了園林的抒情性。

比如，牡丹花姿美，花大色艷，富麗堂皇，雍容大度。歐陽(yáng)修贊“天下真花獨(dú)牡丹”，故有“富貴花”之號(hào)。長(zhǎng)期以來，牡丹成為富貴、繁榮昌盛的象征。隋煬帝在洛陽(yáng)建西苑，詔天下進(jìn)奇石花卉，易州進(jìn)牡丹二十箱，植于西苑，自此，牡丹進(jìn)入了皇家園林。由于牡丹被視為“富貴、吉祥”之物，含有“興隆、發(fā)家”之意，故千余年來大量用于園林中。月季為花中“皇后”，月季花艷，月月留春，青春永駐。瓶中插上月季，象征著四季平安；石榴多姿，便有了多子多福之意；晉代文人陸機(jī)有詩(shī)云：“三荊歡同株，四鳥悲異林”。在植物中，紫荊花一直被認(rèn)為是家庭和美，骨肉情深的象征等，由此可見，很多花木因各種歷史或故事而有吉祥的寓意。

比德于物

遠(yuǎn)古時(shí)期，人們就開始對(duì)樹木有無限敬畏，到如今，常常運(yùn)用“比德于物”的手法，經(jīng)常把自然的美和人的精神道德情操相聯(lián)系。認(rèn)為花草樹木和人具有相同的品性。松、竹、梅、蘭、荷、菊等是人們最熟悉的，也是被人們?cè)亣@次數(shù)最多的植物，人們經(jīng)常借花木自喻或是喻人。比如梅花在嚴(yán)寒的冬季開花，不與群花在一個(gè)時(shí)節(jié)爭(zhēng)艷，還有松柏四季常青，菊花也是不畏懼嚴(yán)寒，這些花木都會(huì)被人們用來贊美堅(jiān)強(qiáng)、高潔的美好品性；成片的竹子可以形成美的意象，又因竹子有虛心、正直等有氣節(jié)的品性，其審美趣味、道德品性與文人士大夫相契合，成為他們理想中的人格化身；就連最不起眼的小草也被賦予了道德品性，用來贊美那些雖然平凡一生但擁有堅(jiān)強(qiáng)的毅力的普通人。似乎每一種花木都具有德行情性。

植物的這種比德意義在園林景觀中也會(huì)作為主題景點(diǎn)來營(yíng)造。比如拙政園中有一個(gè)得真亭，這個(gè)亭子的命名就和其周圍的植物有著密切的聯(lián)系。“得真”一詞取自左太沖《招影》中的一名句——“竹柏得其真”。在這亭子正北面有四株圓柏，柏樹不畏嚴(yán)寒，經(jīng)霜不凋、堅(jiān)強(qiáng)的特性，園主便將此處點(diǎn)名為“得真”，以此來自勉。再如網(wǎng)師園的殿春簃，前人有尚留芍藥殿春風(fēng)之句而得室名，院中種植了大片的芍藥，芍藥花也趕在春末分享它獨(dú)特的香味，這種殿春的品格也被后人所崇敬。還有一些景點(diǎn)將松、竹、梅組合成景，“松、竹、梅”有“歲寒三友”之稱謂，表示經(jīng)受的起困難的考驗(yàn)，用以贊美高尚的人格，也比喻忠貞的友誼。

全國(guó)各地還有很多一些具有地方特色的樹種，應(yīng)大力地從文化角度塑造它們，成為該地區(qū)的代表符號(hào)。如北京的國(guó)槐、白皮松等；上海的香樟、白玉蘭；海南的椰樹、檳榔樹；西安的中國(guó)槐、桃樹，成都的銀杏、金花茶等。

人們將某些可供觀賞的花草樹木的自然美的特點(diǎn)，提高到更高層次的人倫道德，甚至哲理的層面，導(dǎo)向人的本質(zhì)的真、善、美形象，通過吟詠物象比喻人的志向，通過歌頌花朵寓情感于其中。

文化傳承

凡是樹齡在百年以上的即可以稱為古樹，而以歷史、文化、科學(xué)意義或者其他社會(huì)影響而聞名的樹木，則稱之為名木。古樹名木，因其經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，歷史文化的積淀，能夠使人產(chǎn)生懷古的幽思，獲得審美快感。也因樹木飽經(jīng)風(fēng)霜，大多數(shù)古樹都會(huì)有奇特的造型，畫意橫生。所以古樹名木常常被看做民族、地域的代表，也被稱之為活的歷史、活的畫本。

比如在泰州日涉園的花神閣遺址前，有一株古檜柏，樹形蒼勁奇特，頗具古意。沒有歷經(jīng)人間風(fēng)雨，閱遍塵世滄桑，是不會(huì)有此外觀。蘇州網(wǎng)師園中也有一株古柏，是南宋萬卷堂遺物，已有900多年的樹齡，它的頂梢早以干枯，但三根側(cè)枝卻依然蔥郁，生機(jī)勃勃，很有畫意。還有蘇州鄧尉廟里面，也有四棵柏樹，是東漢時(shí)期鄧禹親自栽植的，歷經(jīng)了這么多年，風(fēng)吹雨曬，使得這四棵漢柏奇形怪狀，風(fēng)姿各異，乾隆皇帝南巡來此觀看，很是震驚，便提名為“清，奇，古，怪”。這些古樹奇特的造型無不成為現(xiàn)今有名的景點(diǎn)。

還有很多名樹都與歷史名人有關(guān)。比如山東孔廟大成門內(nèi)的“先師手植檜”；武漢晴川閣禹王廟大禹手植的“禹柏”；北京譚柘寺內(nèi)清代皇帝命名的“帝王樹”——銀杏，相傳為遼代種植；承光殿后庭的白皮松，乾隆封為“白袍將軍”；還有括子松，也因乾隆曾于樹下納涼，而被封為“遮蔭侯”。拙政園古紫藤是明代吳門畫派創(chuàng)始人文征明的手植，這一古藤有460余年的歷史，展示了園史的悠久和樹木的蒼古。這些具有年代的古樹名木，或多或少都承載著歷史文化信息，和相關(guān)的歷史名人有著密切的聯(lián)系，往往可以構(gòu)成獨(dú)立的景點(diǎn)。

宗教象征

花木象征除了用來比德或是抒情，有些特定的花木會(huì)被專門賦予宗教寓意。在寺觀內(nèi)常常會(huì)大量使用與宗教教義一致的花木，如象征品格高尚且脫卻世俗之意的玉蘭、圣潔之花的蓮花以及竹林、松柏林等植物群落來烘托寺觀的氣勢(shì)。不同的宗教具有不同的文化背景，不同的教義賦予了植物不同的象征寓意，例如，棗椰樹是伊斯蘭教的象征，西番蓮象征基督教，荷花是佛教的象征，菩提樹是印度教和佛教的象征等等，這些不同的宗教都會(huì)選擇適合自身教義的植物來指代，這些植物也是人們喜聞見樂的，用來吸引教徒，向他們傳播教義。無論是哪種宗教文化，都有著一定的美好寓意，都向人們傳遞著積極的精神。

尤其是在歐洲文化中，植物所象征寓意的內(nèi)容通常多是古希臘神話傳說或圣經(jīng)故事。比如常常在廊架建筑小品中用到的爬藤植物——葡萄藤，它是宗教文化中作為精神生活和生命再生的重要符號(hào)。玫瑰層層疊疊的花瓣象征著獲取知識(shí)的多個(gè)階段，玫瑰花形飾物及哥特傳統(tǒng)中的玫瑰都有宇宙之輪的象征意涵，暗指創(chuàng)世力量的花朵漸漸開放，使玫瑰成為西方的蓮花。

在中國(guó)佛教的中蓮花，別名荷花、芙蓉、水芙蓉、中國(guó)蓮、藕花等。作為八大祥物之一，蓮花也擁有涅槃的象征，它是佛祖的化身，作為精神之花盛開。我們?cè)谒聫R中看到的佛祖釋迦摩尼、阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，都是坐在蓮花上的；其余菩薩，有的手執(zhí)蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢(shì)，或向人間拋撒蓮花等。在神秘古老的埃及，蓮花“出淤泥而不染”的花瓣，暗示了創(chuàng)世的象征。印度教信仰中，蓮花是人性中神行或某些不朽精神的化身，象征著內(nèi)在潛力得到了挖掘。可見，無論是道教、佛教、印度教、還是基督教，均把蓮花看做圣蓮，有著積極的宗教意義。除此之外，在佛教中還有“五樹六花”的說法。這些具有宗教或名俗文化內(nèi)涵的植物，是與佛教有關(guān)的樹與花，是神圣的花。

結(jié)語(yǔ)

植物包含了一種抽象的美感，即將植物人格化、社會(huì)化后所傳遞給我們的文化價(jià)值。景觀植物設(shè)計(jì)中，不僅要注重將植物的色彩、形態(tài)、生態(tài)特征等進(jìn)行合理配置，還需要提升人們的欣賞層次，感悟植物景觀的內(nèi)在精神寓意，使自然環(huán)境更自然的融入人們的生活中，利用擬人化的景觀設(shè)計(jì)手法，獲得具有民族精神的植物景觀效果。要做好這些事，需要有較長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行積累和引導(dǎo)。在潛移默化中認(rèn)識(shí)、感悟、思考和體驗(yàn)。

（作者單位：鹽城工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：張馨文，鹽城工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院助教。