與古典詩詞

中國古人對水的認(rèn)識

——對于人類來說， 水是生命之源。古人是怎樣認(rèn)識水的？

·西周時(shí)期開始出現(xiàn)的五行觀念在說明世界時(shí)， 把水作為構(gòu)成宇宙萬物的五種基本原素之一。（“五行”具體是指金、木、水、火、土。）

·兩儀：就是指陰陽兩股氣，陰氣聚集化成了水，陽氣聚集化火，水與火就是陰陽兩氣的精華。

·古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為：世界本源是水。他的哲學(xué)觀點(diǎn)被歸納位一句話，“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”。

除了實(shí)用的意義外， 水還有極高的審美價(jià)值。

·“水者何也？ 萬物之本原也， 諸生之宗室也， 美惡賢不肖愚俊之所產(chǎn)也。” （《管子·地水篇》）

·車爾尼雪夫斯基曾說：“水， 由于它的形狀而顯出美。遼闊的、一平如鏡的、寧靜的水在我們心里產(chǎn)生宏偉的形象。奔騰的瀑布， 它的氣勢是令人震驚的， 它的奇怪突出的形相也是令人神往的。水， 還由于它的燦爛的透明， 它的淡青色的光輝而令人迷戀;水把周圍的一切， 如畫地反映出來， 把這一切屈曲地?fù)u曳著， 我們看到水是第一流寫生畫家。水由于它的晶瑩的透明而顯得美;浪花之所以美， 是因?yàn)樗从持柟猓?當(dāng)波浪迸散的時(shí)候， 浪花就象塵霧一樣飛濺開去。”

·宋人趙師恕說：“某平生有三愿：一愿識盡世間好人， 二愿讀盡世間好書， 三愿看盡世間好山水。” （羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷三丙編《觀山水》）

·高適“ 自言愛水石”（《贈別王十七管記》）

·李頎說：“我心愛流水” （《無盡上人東林禪居》）

·白居易自稱是“愛水人” ：“天與愛水人， 終焉落吾手。” （《泛春池》）

·蘇軾也說：“我性喜臨水， 得潁意甚奇。” （《泛穎》）

那么，古人為什么喜歡水？這種喜歡和古人喜歡松、蘭、竹、梅有什么相同之處？

·喜歡水的外在形態(tài)：清、凈、柔或者奔騰的氣勢、壯闊的波瀾、奇妙的變化;也喜歡水的內(nèi)涵：不爭、善下、包容、利萬物等……

他們所說的水， 與陸相對， 泛指江河湖海等水域。由于古代文人對水的喜愛， 水意象便大量出現(xiàn)在古代詩歌中， 而且有著非常豐富的意蘊(yùn)。

一、水意象的道德象征意蘊(yùn)

孔子說： “知（智）者樂水， 仁者樂山。”（《論語·雍也》）

智者為何樂水？《韓詩外傳》是這樣解釋的： “問者曰：夫智者何以樂于水也？曰：夫水者緣理而行， 不遺小間， 似有智者。動而之下， 似有禮者。蹈深不疑， 似有勇者。障防而清， 似知命者。歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)， 卒成不毀， 似有德者。天地以成， 群物以生， 國家以平， 品物以正。此智者所以樂于水也。”

《尸子》說：“水有四德。”

西晉玄學(xué)家阮修《上巳會詩》說：“水有七德， 知者所娛。”

劉禹錫《嘆水別白二十二》：“水， 至清， 盡美。從一勺， 至千里。利人利物， 時(shí)行時(shí)止。道性凈皆然， 交情淡若此。”

孟浩然《贈蕭少府》：“上德如流水， 安仁道若山。聞君秉高節(jié)，而得奉清顏。” 用流水來比喻蕭少府的“上德” 。

在古人眼里， 水“似有德者” ， 故有“德水” 之稱。

“四海皇風(fēng)被， 千年德水清。戎衣更不著，今日告功成。” （唐《舞曲歌辭·凱樂歌辭·賀圣歡》）

“德水千年變， 榮光五色通。” （李嶠《河》）

東晉玄學(xué)家孫綽說：“古人以水喻性， 有旨哉斯談！ 非以停之則清， 混之則濁耶？ 情因所習(xí)而遷移， 物觸所遇而興感。” （《三月三日蘭亭詩序》）

水有清有濁， 古人以之比喻人的道德之高尚與低下。

岑參《胡僧歌》：“心將流水同清凈， 身與浮云無是非。” 就是以流水的清凈比喻——胡僧潔身自好， 與世無爭。

杜甫《佳人》：“在山泉水清， 出山泉水濁。” 仇兆鰲注：“此謂守貞清而改節(jié)濁也。” （《杜詩詳注》卷七）

儲光羲《采菱曲》曰：“濁水菱葉肥， 清水菱葉鮮。義不游濁水， 志士多苦言。”

濁水可使菱葉肥大， 清水卻能使菱葉鮮美。前者比喻為獲富貴不擇手段，后者比喻品行高潔不慕榮華。“義不游濁水” ， 意即不愿同流合污。

白居易《丘中有一士二首》其二：“不飲濁泉水， 不息曲木陰。所逢茍非義，糞土千黃金。” “濁泉水” 、“曲木陰” 也都是比喻“非義”。

清人方東樹說：“人有不平于心， 必以清比己， 以濁比人。” （《昭昧譫言》）以水清自喻成了古代許多清高自傲者的一種抒情模式， 這種模式又來源于水的自然特性。

賈寶玉說：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子， 便覺濁臭逼人。”

威爾賴特說：“水這個(gè)原型性象征， 其普遍來自于它的復(fù)合的特性：水既是潔凈的媒介， 又是生命的維持者。因而水既象征著純凈， 又象征著新生命。”

古人不僅以水之清濁比喻道德的高下， 甚至還有“醴泉” 、“盜泉” 、“ 貪泉” 之類的典故。

《莊子·秋水》記載：“夫宛鳥芻鳥， 發(fā)于南海而飛于北海， 非梧桐不止， 非練實(shí)不食， 非醴泉不飲。”

醴泉本指甘甜的泉水， 在此處則指潔凈之水， 后人用此典比喻清高的品質(zhì)。

如韓愈《駑驥》：“騏驥生絕域， 自矜無匹儔。……饑食玉山禾， 渴飲醴泉流。” 以食物的潔凈比喻騏驥品質(zhì)的高潔。

《水經(jīng)注·誅水》：“尸子曰：孔子至于暮而不宿，于盜泉渴矣而不飲， 惡其名也。” 后人常以“盜泉” 比喻不義之物， 以不飲盜泉比喻品質(zhì)高潔。

“回車避朝歌， 掩口去盜泉。” （李白《贈宣城宇文太守兼呈崔侍御》）

“饑不啄腐鼠， 渴不飲盜泉。” （白居易《感鶴》）

“不息惡木枝， 不飲盜泉水。” （盧照鄰《贈益府群官》）

另據(jù)《晉書·吳隱之傳》記載， 廣州附近的石門“有水曰貪泉， 飲者懷無厭之欲” ， 但吳隱之飲此水卻“清操逾厲” 。詩詞中常用此典比喻為人節(jié)操高尚、光明正大。

張祜《寄遷客》：“瘴海須求藥， 貪泉莫舉瓢。” 是勉勵(lì)“ 遷客” 保持高尚的節(jié)操。

白居易《廣府胡尚書頻寄詩因答絕句》：“尚書清白臨南海， 雖飲貪泉心不回。” 既表達(dá)了對友人的信任， 也是對友人的善意提醒。

錢起《送李大夫赴廣州》： “唯君飲冰心， 可酌貪泉水。”

“夫水者， 君子比德焉。” （劉向《說苑·雜言》）水除了可以比德之外， 還可喻道， 儒、佛、道三家都有以水喻道的言論。

儒家言：“流水之為物也， 不盈科不行。君子之志于道也， 不成章不達(dá)。” （《孟子·盡心上》）

道家言：“上善若水，水善得萬物而不爭， 處眾人之所惡， 故幾于道。”（《老子》第八章）

佛家則言：“又如水大性本清潔無垢無濁， 甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。”（《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》）

佛家甚至有觀水而得正定的修行方法， 稱為“ 水觀” ， 又曰“ 水定” 。

《楞嚴(yán)經(jīng)》說： “有佛出世， 名為水天， 教諸菩薩， 修習(xí)水觀， 入三摩地（三摩地，即“定”，謂住心于一境而不散亂）。”

在古代詩歌中， 通過水意象表現(xiàn)某種人生哲理者屢見不鮮。

如杜甫《江亭》：“水流心不競， 云在意俱遲。”

仇兆鰲稱其“有淡然物外、優(yōu)游觀化意” （《杜詩詳注》卷十）。

朱熹《觀書有感二首》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？ 為有源頭活水來。 昨夜江邊春水生， 蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力， 此日中流自在行。”

程千帆先生析曰：“ 前一首以池塘要不斷地有活水注入才能清澈， 比喻思想要不斷有所發(fā)展提高才能活躍， 免得停滯和僵化。后一首寫人的修養(yǎng)往往有一個(gè)由量變到質(zhì)變的階段。一旦水到渠成， 自然表里澄澈， 無拘無束， 自由自在。”

二、水意象的時(shí)間象征意蘊(yùn)

“流水” 是古代詩歌常見的意象之一， 它往往象征流逝的時(shí)光。

“流水” 意象的這種象征意蘊(yùn)最早見于《論語·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫， 不舍晝夜。” 后人遂有“ 似水流年” 、“華年如水” 之類的比喻。

屈原在《離騷》中， 就已經(jīng)把流逝的水與不停運(yùn)行的時(shí)間聯(lián)結(jié)在一起： “汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。… …日月忽其不淹兮， 春與秋其代序。” “汩” （yù）， 楚方言， 水流很急的樣子。屈原感到， 時(shí)間就像流水一樣過去， 而自己的美政理想?yún)s遲遲不能實(shí)現(xiàn)。“汩” 這個(gè)水意象，透露出詩人心中時(shí)不我待的深重的焦慮感。

漢樂府《長歌行》“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？”是什么含義？少壯不努力，老大徒傷悲。

李白《將進(jìn)酒》：君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回！君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！

李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也， 天上人間。” “流水” “落花” 都是“春去” 的形象寫照。

韋應(yīng)物《淮上喜會梁州故人》：“浮云一別后， 流水十年間。” 以“流水” 比喻與友人別后的光陰。

杜甫《哭長孫侍御》：“流水生涯盡， 浮云世事空。” 則是以“ 流水” 比喻長孫侍御已走完的人生旅程。

古代詩人感嘆時(shí)光的流逝， 往往同時(shí)感嘆自身功名未就、壯志未酬。

因此， 明人許相卿《嘆逝水賦》說：“鑒斯流之不返， 撫人生之胡為。” 明白了“流水” 的這種象征意蘊(yùn)， 就不難理解謝眺為什么說：“大江流日夜， 客心悲未央。” （《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈西府同僚》）， 也就不難理解蘇軾為什么寫：“大江東去， 浪淘盡千古風(fēng)流人物。”（《念奴嬌·赤壁懷古》）。

山常在， 水常流， 時(shí)光不因人的愿望而停止， 自然規(guī)律不依人的意志而改變。于是， 古代詩歌中就出現(xiàn)了“水無情” 的說法：“ 水流花謝兩無情， 送盡東風(fēng)過楚城。” （崔涂《春夕》）“水流” 與“花謝” 都象征時(shí)光的流逝， 故曰“兩無情” 。“晚日金陵岸草平， 落霞明， 水無情。六代繁華， 暗逐逝波聲。” （歐陽炯《江城子》）

“流水無情去， 征帆逐吹開。相看不忍別， 更進(jìn)手中杯。” （李白《送殷淑三首》其二）

“無情汴水向東流， 只載一船離恨， 向西州。” （蘇軾《虞美人》）流水帶走了遠(yuǎn)行的人， 也營造了離別的感傷氛圍。

寫水的無情， 其實(shí)是為了襯出人的有情、多情、深情。

水并不都是無情的。

請看：“花紅易衰似郎意， 水流無限似儂愁。” （劉禹錫《竹枝詞九首》其二）隨著時(shí)間的推移， “郎意” 如紅花衰退了，女主人公的癡情卻依然如流水無限， 兩個(gè)比喻用得何等貼切！

借問江潮與海水，何似君情與妾心。相恨不如潮有信，相思始覺海非深。 （白居易《浪淘沙》）那浩瀚永恒的大海，則正如癡情女那纏綿忠貞的愛的胸懷，一往情深。

以水流無限比喻相思無窮也是古代詩歌常用的手法之一， 用錢鐘書的話來說， 就是：“ 六朝以還， 浸成套語。”

如徐干《室思》：“思君如流水， 何有窮已時(shí)。”

何遜《野夕答孫擢郎》：“思君意不窮， 長如流水注。”

《卜算子》 ?李之儀：“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時(shí)休？此恨何時(shí)已？只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。”首詞的結(jié)尾寫出了隔絕中的永恒的愛戀。悠悠長江水，既是雙方萬里阻隔的天然障礙，又是一脈相通、遙寄情思的天然載體;既是悠悠相思、無窮別恨的觸發(fā)物與象征，又是雙方永恒友誼與期待的見證。

李后主更是以水喻愁的高手： “自是人生長恨水長東。” （《烏夜啼》）， 以“水長東” 比喻“人生長恨” ， 將無形的感情形象化。“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。” （《虞美人》） 江水向東流， 越往下游水流越大， 作者心中的愁也是如此， 隨著時(shí)間的推移而加深加重。

類似的比喻也見之于其他詩人的作品中： “離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。” （歐陽修《踏莎行》）“舊恨春江流不盡， 新恨云山千疊。” （辛棄疾《念奴嬌·書東流村壁》）水與“愁” 、“恨” 的關(guān)系何等緊密！

除了水的深度、長度與人的感情深度、長度可以互相對應(yīng)之外， 水意象的時(shí)間象征意蘊(yùn)也是以水喻愁的重要原因。

蘇軾《浣溪沙·游蘄水清泉寺寺臨蘭溪溪水西流》詞卻反其道而行之：“誰道人生無再少！ 門前流水尚能西， 休將白發(fā)唱黃雞。”

作者從蘭溪水向西流這一罕見現(xiàn)象中受到啟發(fā)， 以水能西流比喻人可再少———重新煥發(fā)青春， 表現(xiàn)了作者對人生的達(dá)觀態(tài)度， 可謂推陳出新。

三、水意象的阻隔象征意蘊(yùn)

在交通工具落后的古代， 遼闊寬廣的水面阻礙著人們的自由行動。因此， 古代詩歌中的水意象往往象征著某種障礙， 用以表達(dá)主人公面對可望而不可及之事物時(shí)的惆悵、痛苦心理。

《國風(fēng)·周南·漢廣》就以“漢之廣矣， 不可泳思， 江之永矣， 不可方思” 比喻“ 漢有游女， 不可求思” ， 寫出了單相思者的失望之情。

《國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》亦有類似寫法：“所謂伊人， 在水一方。溯洄從之， 道阻且長。溯游從之， 宛在水中央。” ? ? ？

錢鐘書說：“二詩所賦， 皆西洋浪漫主義所謂企慕（Sehnsucht）之情境也。”

“ 迢迢牽牛星，皎皎河漢女。……河漢清且淺， 相去復(fù)幾許？ 盈盈一水間， 脈脈不得語。（《古詩十九首·迢迢牽牛星》） 這里的河漢意象有什么含義？

水意象的這種阻隔意蘊(yùn)最典型的當(dāng)為將牛郎織女分離的天河： 牛郎織女雖感情深摯， 卻被阻隔在“河漢” 兩邊， 苦苦相思而難得相會。

臺灣學(xué)者黃永武說：“《詩經(jīng)》中的水， 固然有直賦自然景象的;也有兼含比興象征的， 這些比興象征， 大半含有一種共通的意義：水是禮的象征。” 這也就是中國古代許多愛情詩以水象征障礙的根本原因。

水意象的這種阻隔意蘊(yùn)不僅用于表現(xiàn)愛情，也表現(xiàn)在政治、人生的阻隔。

李白《贈宣州宇文太守兼寄崔侍御》：“何言一水淺， 似隔九重天。” 這“一水” 阻斷的是詩人政治上的前途。

孟浩然《臨洞庭湖上張丞相》把洞庭湖水寫得遼闊洶涌、氣象萬千：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤， 波撼岳陽城。” 目的是反襯“欲濟(jì)無舟楫” ， 表達(dá)自己仕進(jìn)無門的悲哀。

同樣， 杜甫《登岳陽樓》寫洞庭湖的壯觀景象：“吳楚東南坼， 乾坤日夜浮。” 則是為了抒發(fā)自己因阻隔不能北歸返鄉(xiāng)的痛苦：“戎馬關(guān)山北， 憑軒涕泗流。”

顧況《悲歌》其二： “我欲升天天隔霄， 我欲渡水水無橋。我欲上山山路險(xiǎn)， 我欲汲井井泉遙。” 一連串比喻抒發(fā)的是處處走投無路的悲哀。

涉江采芙蓉 ，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道。（涉江采芙蓉《古詩十九首》）

詩中“涉江”二字有何含義？江水阻隔，一個(gè)女子涉江何其艱難！但是即使再艱難，也要冒險(xiǎn)為心上人去采花，這種情感何其熱烈！

四、水意象的隱逸象征意蘊(yùn)

“永憶江湖歸白發(fā)， 欲回天地入扁舟。”（李商隱《安定城樓》）表達(dá)的是干一番扭轉(zhuǎn)乾坤的事業(yè)后功成身退的愿望。

十載江湖生白發(fā)， 華年如水不堪論。”（汪中《白門感舊》）流露的是不得志的感傷。

“落拓江湖， 且吩咐歌筵紅粉。料封侯白頭無分。” （朱彝尊《解令·自題詞集》）“落拓江湖” 與“封侯” 相對， 抒發(fā)的是不得用世的苦悶。

“江湖” 的這種意蘊(yùn)源自何處？

來源于《史記·貨殖列傳》的記載：春秋時(shí)， 范蠡幫助越王勾踐滅掉吳國之后， “乃乘扁舟浮于江湖” 。

“江湖” 也可寫作“ 江海” ， 因?yàn)椤妒酚洝し扼粋鳌酚钟涊d：“（范蠡）自與其私徒屬乘舟浮海以行。”

杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“非無江海志， 瀟灑送日月。生逢堯舜君， 不忍便永訣。”

所謂“ 江海志” ， 指的就是放浪江海的志趣， 也就是隱居之志。杜甫在這里說明了自己未能歸隱的原因。

“江湖” 還可寫作“ 五湖” ， 語出《國語·越語》：“ （范蠡）遂乘輕舟， 以泛于五湖， 莫知其所終極。”

李白《贈韋秘書子春二首》其二：“終與安社稷， 功成去五湖。” 《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》：“少年早欲五湖去， 見此彌將鐘鼎疏。” 都是表達(dá)功成身退不居官的人生抱負(fù)。

崔涂《春夕》：“自是不歸歸便得， 五湖煙景有誰爭？” 流露的是在仕途上屢屢碰壁卻又欲罷不能的苦悶、彷徨心理。

春秋戰(zhàn)國時(shí)， 楚國曾流傳著一首《滄浪歌》：

“滄浪之水清兮， 可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足。” 《楚辭·漁父》中的漁父曾唱此歌婉勸屈原隱退自全， 隨遇而安。此后， “ 滄浪”便常被用作歌詠歸隱的典故。

白居易《長慶二年七月自中書舍人出守杭州路次藍(lán)溪作》：“因生江海興， 每羨滄浪水。”所謂“江海興” 正是歸隱之念， “滄浪水” 則指隱居之地。

杜牧《漁父》：“白發(fā)滄浪上， 全忘是與非。” 這里的“ 漁父” ，儼然是與世無爭的隱者形象。

宋人晁端禮《滿庭芳》： “無限滄浪好景， 蓑笠下、且遣余生。” 抒寫的則是自己晚年隱逸江湖的情趣。

五、水意象的多重象征意蘊(yùn)

由于中國地理的特點(diǎn)是西部海拔高而東部地勢低， 水往低處流， 中國河流的走向大多是由西向東， 最后注入大海：“沔彼流水， 朝宗于海。”（《詩·小雅·沔水》）“江漢朝宗于海。” （《尚書·禹貢》）古代詩人有時(shí)以水流的指向比喻人心所向。“眾流歸海意， 萬國奉君心。” （杜甫《長江二首》其二）后句是本意， 前句是比喻， 前后兩句表達(dá)的其實(shí)是同一意思。

《呂氏春秋》卷十四《孝行覽·本味》記載：“伯牙鼓琴， 鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴， 巍巍乎若太山。” 少選之間而志在流水， 鐘子期又曰： “善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。” 鐘子期死， 伯牙破琴絕弦， 終身不復(fù)鼓琴， 以為世無足復(fù)為鼓琴者。” “高山流水”指高妙的音樂或知己朋友， 也是古代詩歌中常用的典故。

駱賓王《詠懷》：“莫將流水引， 空向俗人彈。” 自嘆世無知己。

李白《春日歸山寄孟浩然》：“愧非流水韻，叨入伯牙弦。”（自謙己作不佳， 暗尊對方為鐘子期。）

這一意象常常出現(xiàn)在哀悼故人的挽詩中， 如駱賓王《樂大夫挽詞五首》：“獨(dú)嗟流水引， 長掩伯牙弦。”

崔融《哭蔣詹事儼》： “ 即今流水曲，何處俗人知。”

權(quán)德輿《從事淮南府過亡友楊校書舊廳感念愀然》：“絕弦罷流水， 聞笛同山陽。”

周樸《哭陳庾》： “琴韻歸流水， 詩情寄白云。”

都是將故人比作鐘子期， 傷悼知己的去世。

水的深度可以比喻感情的深度。

李白《贈汪倫》：“桃花潭水深千尺， 不及汪倫送我情。” 桃花潭水不可能深達(dá)千尺， 縱使“深千尺” ， 也比不上友情的深厚。

劉禹錫《鄂渚留別李二十一表臣大夫》：“欲問江深淺， 應(yīng)如遠(yuǎn)別情。” 將本體與喻體調(diào)換了一下位置， 與李白的寫法可謂殊途同歸。白居易《浪淘沙》：“借問江湖與海水， 何似君情與妾心。相恨不如潮有信， 相思始覺海非深。”海水有何作用？

是以海水的深度襯托感情的深度。

水的長度也可以比喻感情的長度。

賈至《巴陵夜別王八員外》：“世情已逐浮云散， 離恨空隨流水長。” 離恨猶如流水一般悠長。

李白《金陵酒肆送別》： “請君試問東流水， 別意與之誰短長？” 以問句寫比喻， 更耐人尋味。關(guān)漢卿雜劇《單刀會》中的一段唱詞《駐馬聽》：水涌山疊，年少周郎何處也？不覺的灰飛煙滅！可憐黃蓋轉(zhuǎn)傷嗟，破曹的檣櫓一時(shí)絕，鏖兵的江水猶然熱，好叫我情凄切。（云）這也不是江水，（唱）二十年流不盡的英雄血！

江水猶在，英雄不再。滿江水似滿江血！

結(jié)語

兩千多年來， 中國古典詩詞中出現(xiàn)過“水” 的詩章，不可勝數(shù)。水意象在不同的題材不同的意象組合中， 呈現(xiàn)出極其多樣的形態(tài)， 各具異彩， 各有情韻。在長期的反復(fù)使用中， 某些方面的涵義又相互承續(xù)， 遞相沿襲， 因而具有約定性。這種具有約定性的涵義， 對于后來的寫作者， 實(shí)際上是穩(wěn)定的現(xiàn)成的意義， 可以自由沿用， 融入自己的詩中。

當(dāng)然，基于水的特性而生發(fā)的其他涵義，更能體現(xiàn)詩歌的創(chuàng)造性。水意象又有非約定性的一面;非約定性的水意象隨其所在詩篇的題材、語境， 而具有多種多樣的意義。