淺析《牡丹亭》中杜麗娘人物形象

華政林

【摘要】《牡丹亭》作為明代戲劇家湯顯祖的代表作，塑造了杜麗娘這一沖擊封建禮教的叛逆者形象。杜麗娘還魂歸來的傳奇愛情，集中體現了作者的“至情”理論，以其叛逆性成為反抗禮教、解放人性的典型，以動人的魅力感染著世人。

【關鍵詞】《牡丹亭》；杜麗娘；反叛性；人物形象

《牡丹亭》是明代戲劇家湯顯祖的代表作，描繪了“生者可以死，死者可以生”的堅貞愛情，塑造了杜麗娘這一打破封建禮教束縛、追求自由愛情的反叛者形象。這一人物以其獨特的魅力吸引著歷代讀者，本文通過對杜麗娘這一人物形象性格的前后蛻變分析，透視人物性格中的復雜性，著重闡釋這一形象的反叛性并探視這一形象的價值所在。

一、從遵從到反抗——內心的蛻變

杜麗娘是傳統封建禮教孕育下成長起來的大家閨秀，是南安太守杜寶與夫人甄氏的獨生女。對待父母她乖巧聽話，她聰慧無比，擅長女工，精通琴棋書畫。盡管如此，他的父母卻仍舊時常自嘆，“我比子美公公更可憐也。他還有念老夫詩句男兒，俺則有學母氏畫眉嬌女”①。因為麗娘不是男兒，所以她的父母只能退而求其次，希望她能賢德淑慧，只求找一個賢德的女婿來光耀門楣。面對這種守舊的傳統思想，此時的杜麗娘似乎并無怨言。她對于傳統的男尊女卑的觀念并沒有什么反抗，而是選擇默默地接受。第七出《閨孰》詳細描述了杜麗娘讀書求學的場景，腐儒陳最良要她早起讀書，麗娘也并沒有表現出絲毫的抗拒，只說了一句“知道了，今夜不睡，三更時分，請先生上書”①；而當天真調皮的丫頭春香對先生“之乎者也”的說教表示不滿時，麗娘甚至出聲制止。舉手投足間表現現出尊敬師長的傳統美德。這時候的杜麗娘很端莊乖巧。可是在她封建閨秀的外表下，有著天性使然的熱切情感。

《閨塾》一出中，看似溫婉的麗娘，其活潑自然的少女天性便借著春香的頑皮表現了出來。春香為她打開了釋放了內心世界的大門。青春年華的麗娘迫切的想看看在春香口中“亭臺六七座、秋千一兩架；繞的流觴曲水，面著太湖山石”①的花園是個怎樣所在。于是她踏出了深閨，看到了園中春色，不由從心底生發出“不到園林，怎知春色如許”①的感嘆。這一次的游園如同燎原的那一點星星之火，園中的景色是那樣的美，“朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤”。想到如此動人的景致卻少有人觀賞。從花中，麗娘聯想到了自己——深居閨閣，空有如花美貌，卻無人欣賞，時光虛度，不正像這人跡罕至的花園嗎？她眼看青春轉瞬即逝，卻無能為力，不能掌握自己的命運，感到生存的荒蕪和生命的空虛，情難自抑之下便再無游園之意了。觀之不足、興盡而歸是假，美妙的春光觸動了內心情愫才是麗娘由喜轉怨的真正原因。在杜麗娘的心中，充滿了對自然的熱愛和對青春的向往，內心情感的激蕩使她產生了對抗封建禮教的念頭，而對抗之法便在一個“情”字。

杜麗娘成長在森嚴的封建家庭環境中，沒有任何機會接觸任何陌生的男子，甚至家中花園的春景也只能是偷偷一游。世俗的禮教像重重的枷鎖禁錮在她身上，美妙的春光在她的心里泛起了漣漪，可已經覺醒的熱情卻無處宣泄，她只好在夢境中與情郎幽然相會。最終，麗娘為追求這一份現實中無法得到的愛情郁郁而終。她的生命終結了，美好的愛情之路卻剛剛開始。杜麗娘的感情非但沒有隨著生命的消逝而終結，反而因擺脫了禮教的束縛而顯得愈發熱情、直白、大膽、主動。面對柳郎，她真誠率直地表白愛情，在她的熱情感召下，同樣渴望愛情的柳夢梅與她訂下了白頭之約。在一個沒有封建束縛的世界里，她終于自媒自婚，實現了現實世界中根本無法完成的愛情理想。

二、“情”與“理”——矛盾的聚焦

杜麗娘這一形象并不是單一的、臉譜化的，她對禮教的反抗也并不是從一而終、徹徹底底的。在她的性格發展過程中，明顯存在著言行不一的矛盾之處。她并不單純的認為“情”與“理”是對立的，相反，她時常維護著禮教，并試圖在情與理之間形成某種平衡。在杜麗娘的生前，情理便是共存的。首先，她心內的情感雖萌芽生長，但自己卻處處維護著禮數：如《閨塾》中，杜麗娘內心本對陳最良的迂腐不滿，卻仍舊責怪春香，要求春香接受先生的處罰。其次，在感情噴發無法阻擋的時候，她依然保留了對禮教的堅持與幻想。如《驚夢》一出中對“才子佳人”的傳統婚戀的渴望——“吾今年已二八，未逢折桂之夫，忽慕春情，怎得蟾宮之客？”①可見，情深之至的杜麗娘也絕無半點違背禮教的意思。死后的杜麗娘也是這樣的。即將出枉死城的杜麗娘想到的第一件事便是“則俺那爹娘在揚州，可能勾一見？” ②本是要去尋找柳夢梅的她一登望鄉臺便情難自抑。等到杜麗娘還魂歸來，她的行為就和一個傳統女子沒多少差別了。

死去了的杜麗娘可以卸下世俗束縛在她身上的種種鎖鏈，而還魂后的杜麗娘則希望以遵循社會各種的準則為代價得到世人的承認。試看杜麗娘轉生后的表現：她鼓勵柳夢梅考取功名以符合門第觀念；當夢梅助她還魂后，欲與她成夫妻之禮時，麗娘提出“必待父母之命，媒妁之言”，“前日鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實禮”①。這時候的杜麗娘全然不像那個為了追求愛情不惜以生命相抗爭的杜麗娘了，曾經對封建倫理道德徹底揚棄的她，也開始妥協了。

從幻境到現實，杜麗娘表現迥異，展現出這一形象性格中的矛盾點。她想要反抗卻因時代、因性格而顯得不徹底。《驚夢》中的杜麗娘可以和一個陌生男子作詩賞柳，“ 兩情和合，真個是千般愛惜，萬種溫存”①。在夢境中杜麗娘是大膽的，可以拋開一切束縛，展現出內心深處最深切的愿望，人性中最美好的一面。而《魂游》《幽媾》中的杜麗娘較之生前更為大膽：她敢于為追求“ 情” 而離開冥府，重踏人間；敢于作為游魂在人間自由行走，只為尋得意中人。至此，一個主動追求自由愛情的杜麗娘完全代替了以前那個在夢中半推半就地被動接受感情的杜麗娘。而我們需要認識到杜麗娘此時之所以能有如此大膽的行為主要是因為她是鬼。似乎只有在夢境、鬼魂這種不現實的時刻，杜麗娘才是一個徹底的反叛者，這不能不說是一種意味深長的諷刺。作為鬼魂的杜麗娘是自由的，死亡使她卸去了身上任何禮教規范的包袱。而獲得自由之后的杜麗娘首先要反抗、要沖擊的便是封建禮教的束縛。這顯然是麗娘心底最渴望的，埋藏在層層捆綁之下的真實心境。禮教對人性的戕害躍然紙上。

三、人性的光輝——頑強的反叛者

反叛意識是杜麗娘這一形象的鋒芒所在。還魂后的杜麗娘為了捍衛這一份來者不易的愛情，與封建禮教產開了艱苦卓絕的反抗。第一，杜麗娘在無媒無聘的情況下選擇和柳夢梅私定終身，勇敢的追求自己的愛情。第二，當柳夢梅被父親杜寶當做盜墓賊吊打，而其要上奏朝廷揭穿柳夢梅這個新科狀元的所謂騙子身份時，杜麗娘堅決地維護了柳夢梅，甚至不惜把斗爭的矛頭直指自己的父親，要柳夢梅修本參辯。第三，當眾人面圣之時，杜麗娘再一次公開與封建禮教進行抗爭。金殿之上的杜麗娘顯得從容鎮靜、機智聰慧，勇敢的捍衛著自己的愛情。當皇帝問道“‘不待父母之命，媒妁之言，則國人父母皆賤之，杜麗娘自媒自婚，有何主見？”①時，杜麗娘直言不諱“臣妾受了柳夢梅再活之恩，真乃是無媒而嫁”①；當杜寶逼問“誰保親？”、“誰送親？”時，杜麗娘理直氣壯地說“保親的是母喪門”、“送親的是女夜叉”；當父親逼迫她離開柳夢梅時，她斬釘截鐵地說“叫俺回杜家，越了柳衙，便是你杜鵑花，也叫不轉子規紅淚灑”①。

杜麗娘在強大的封建勢力的逼迫下堅定地維護著自己來之不易的愛情，最終他們的婚姻獲得了家庭和社會的認可，實現了苦苦追求的理想。值得注意的是，杜麗娘的雙親，一個是國家棟梁，為官清廉，一個是典型的賢妻良母，且麗娘從小生活在封建的大家庭，接受傳統禮教的教育。可以說杜麗娘是在最傳統、最正宗的封建觀念的禁錮中成長起來的。可見即便是最嚴酷的環境依舊捆綁不了人性，人性的光耀是超越一切的。

四、“至情”的化身——獨特的形象

“臨川四夢”中湯顯祖最得意《牡丹亭》。千千萬萬的青年們在杜麗娘生生死死的至情中得到共鳴，杜麗娘至情的追求，對當時人們的理想追求有著巨大的感召力。因此，杜麗娘的形象成為人們沖破封建束縛、渴望個性自由的藝術象征。杜麗娘，是一個與封建傳統作生死斗爭的叛逆女性。嚴父、慈母、迂腐的私塾先生和寂寞的空閨，如同一張大網將麗娘緊緊包圍，約束越緊。麗娘活潑的天性、對美的追求、對美好愛情的向往就如同點點燭光，再濃重的黑暗也掩蓋不住它們的光亮。

杜麗娘不甘于在冷漠凄清中走向毀滅，她自畫春容，寄希望于理想中的情郎，央求母親把她葬在梅樹之下，將春容藏于太湖石底，這都表現出她對理想的執著和對封建禮教的叛逆。在麗娘臨死之際，并沒有對生的眷戀，只是慨嘆自己無所歸依，大好青春光陰虛度。對杜麗娘來說，死亡也許并不是什么痛苦的選擇，而是她超現實新道路的起點。死后麗娘的魂魄繼續著她的抗爭。她從生到死，從地獄到人間都在頑強地追求自己的理想，在一次次的斗爭、一次次對禮教的掙脫與叛逆中，她的形象愈加動人。現實生活中那一套緊束著人的禮教規范，再也無法成為約束她的力量，她的個性擺脫了禮教的枷鎖，可以大膽的追求自由的、無束得的愛戀。當她知道柳夢梅那樣癡情的眷戀著她，便主動向柳夢梅傾訴了自己的愛情，她終于得到了夢想中的愛郎，完成了自己的反抗。杜麗娘所表現的不僅是一種人性最本真的律動，更重要的是體現出一種出自于人格本身的主動追求；《牡丹亭》借麗娘一夢，表現了女性反抗封建禮教束縛，追求自我的光輝色彩。她性格中的一些妥協與軟弱并不能掩蓋這種光輝。甚至正因為某些不徹底性，倒更能凸顯禮教對人性的戕害。因為她從小所受的教育、成長的環境、門第觀念、等級制度等禮教的戕害已經決定了她反抗的不徹底性。

《牡丹亭》表現的情和理的沖突，也就是作為人的本性的愛情和封建禮教對人性捆綁間的沖突。“人生而有情。思歡怒愁，感于幽微。流乎嘯歌，形諸動搖。……人有此聲，家有此道，疫癘不作，天下和平。豈非以人情之大竇，為名教之至樂也哉。”③杜麗娘形象之所以得到強烈的認同與共鳴，正是人們自我意識、自我思想的投影。因《牡丹亭》所反映的正是人性中最本真、最美好的感情。湯顯祖筆下的《牡丹亭》是一段奇幻瑰麗的愛情傳奇，也正是一出令人扼腕嘆息的人生悲劇。杜麗娘這一形象所傳遞的，是對于愛情的苦悶，麗娘追求愛情卻不可得，人生命中最基本、最正當的要求得不到滿足，正體現了對人性的殘忍扼殺。透過這一形象，集中體現的是一個時代、一種陳腐的思想文化帶來的窒息之感。而杜麗娘為情而死，又為情而生的“荒誕”經歷，就像一面鏡子，使人們從中映照出自己的內心，從禮教的束縛中暫得解脫，獲得一種深刻的精神力量，正是在這一點上，她打動了人心。杜麗娘形象的獨特魅力正在于她是激勵人們沖破封建禮教的束縛，勇敢追求美好幸福的生活理想的反叛者的化身。

注釋：

①湯顯祖. 牡丹亭[M]. 北京：人民文學出版社，1980.

②[明]湯顯祖.吳山三婦合評牡丹亭[M].上海：上海古籍出版社，2008.

③[明]湯顯祖.湯顯祖詩文集[M].徐朔方，箋校.上海：上海古籍出版社，1982