淺論荀子虛壹而靜的內涵及意義

劉文

【摘要】荀子是先秦時期儒學的最后一位代表人物，他融合了道家的思想發揚儒家傳統。在其解蔽篇中“虛壹而靜”思想就是繼承了道家的“虛靜”來源，又發揚了其儒家的教化思想，提出新的觀點。本文將從道家虛靜著手來看一下荀子的虛壹而靜的內涵，最后總結其重要意義。

【關鍵詞】荀子；虛靜；虛壹而靜

虛靜理論在中國哲學在先秦時期就討論的命題，到了秦末荀子時期他在《解蔽篇》中提出虛壹而靜的思想，是荀子認識論的主要觀點。追溯虛靜的源頭，最先是由老子在其宇宙觀上和人生觀上提出致虛守靜，之后再有莊子的發展，才有了荀子的虛壹而靜。

一、論虛靜的起源和發展

《易經》中有“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”道家則是傾向于形而上之學，其主要注重宇宙觀、以及人的修養，并沒有儒家的治國、平天下的強烈愿望。老子云：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜。[1]”萬事萬物紛紛蕓蕓，各自回到它們的根本，歸根則叫做靜。

在老子之后，莊子把虛靜概括的更加系統。在其《天道》中“夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也......夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。[2]”莊子在這里把虛和靜和在一塊，認為心靈虛靜的無為者是道德之至和萬物之本。莊子把虛同心聯系起來，在《人世間》：“氣也者，虛而待物者，唯道集虛，虛者，心齋也。[2]”莊子把老子的虛靜發展用兩個新詞，一個是心齋，上文中虛者心齋也，這里的心齋也是種通向虛狀態的方法手段；另外一種則是在孔子與顏回對話中得出的叫坐忘，仲尼曰“何為坐忘”，顏回曰“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘[2]。”這里的坐忘就是忘乎之前所學的知識，進入虛空的一種精神狀態。

二、荀子虛壹而靜的內涵

荀子：“人之性惡，其善者偽也。”提出性惡論認為人天生有對物質的欲望。但他強調后天學習的重要性，重視化性起偽的重要性，主張加強君勢、明禮儀、用法以正人的本性。“凡人之患，弊于一曲而暗與大理。治則復經，兩疑則惑矣。天下無二道，圣人無二心[3]”認為人們的毛病，是被偏見所蒙蔽而不明白全面正確的道理，但是要怎么認識道呢？

“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。[3]”用心來了解道，心則虛空專一安靜才能了解道。“心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自行也，自止也。[3]之所以心是了解道的，是因為心是形體的君主，精神的主宰，我們的思想和行動由它發號施令，但從不接受命令。

而心何以知？曰：虛壹而靜。而又何為虛壹而靜？梁啟雄先生在譯注中解釋：“言不先入為主。所已藏，謂現在心識中的事物。所將受，謂將要學習的事物。虛，不是無藏的虛，而是舊藏不拒新受的虛。[4]”我比較認同他的看法，這里的虛的意思就是不用所儲藏的認識來損害或者說是妨礙將要接受的知識就叫做虛空。這里荀子的虛就不同于老莊的虛，道家的虛更注重心里修養澄澈，荀子則更注重心里澄澈后再去學習接納新的知識，這里也突出了荀子儒家教化的思想。梁啟雄先生認為：“譬如研究孟、荀二子的人，專壹《孟子》時，拿出全力來鉆研；專壹《荀子》時，也是一樣，絕不相亂。[5]”我認為荀子的“壹”應該不是像梁先生說的對兩種事物相同的態度，應該是在之前的認識中選擇出正確的認識，從而對事物形成正確的理解。“心，臥則夢，偷則自行，使之則謀，故心未嘗不動也。然而有所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜。[3]”躺下休息時心就做夢，“偷”則作為放松來解釋，放松時則自由活動。又像《天道》“圣人之靜也，非曰靜也善也，萬物無足以擾其心，故靜也[2]”這里的靜就像靜止的水一樣，不受流動所影響，水靜則清，人的心和精神也一樣靜則明，從而做到圣人的靜。

三、荀子虛壹而靜的意義

首先荀子對認識論上心里方面虛壹而靜的探討是對前人虛靜理論的繼承和發展。雖有差異，但是基本上繼承了道家虛靜理論的在心里上澄澈，對宇宙論認識，只是荀子更注重于把虛靜應用和實踐上。后來的儒家學者劉勰把虛靜理論運用到文學創作上，試想通過虛壹而靜的思想而達到其發作用的思想活躍。

其次對我們認識道，求得真理提供一種方法。我們應該充分清醒認識到人自身以及人的認識的局限性這是前提，我們要想全面領悟廣大而常變的道，就不能局限于已有的成見，而應以虛壹之心，面對世界，求索真理。做到上文我們所提到“虛”和“壹”及“靜”的內涵要求。最終達到一種修身、齊家、治國、平天下的理想抱負。

其次就是在心的修養上，要學習虛壹而靜。家國天下之理想的現世抱負，重視人“心”之教化，才能安定和諧。志向抱負有助于一個人的精神境界的富足。古代以“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家……”大學中的八條目，儒士們以家、國、天下的興盛和安定為抱負，當代人大多缺乏家庭、社會、國家的社會責任與擔當感，應該加強精神層次的修養。像往圣有所學習與借鑒，加強自身道德修養，加強對心的修養，圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之境也。用古代圣人一句話表示就像孟子“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。[6]”這樣才能通過虛壹而靜，來實現心靈的凈化。

最后，對我們的學習和搞研究也有一些啟發。我們所熟知的荀子就是其勸學篇，這篇文章作為高中讀物，對鼓勵學生學習，發憤圖強，有積極作用。“學不可以已。青取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水[3]”，學習是沒有止境的。當下我們學習大部分都認為是比較枯燥的事，來完成作業或者寫一篇論文也是比較苦惱的事，歸根于自己的心不夠專一，不夠沉靜。如果我們大都用一顆澄明的心去學習知識，閱讀文章，專心一志于自己所學，應該會有所收獲，心中豁然開朗的來搞學問學習。

參考文獻：

[1]陳鼓應.老子注釋及評價[M].北京：中華書局，2009.

[2]陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983

[3]方勇，李波.荀子譯注[M].北京：中華書局，2011.

[4]廖名春.《荀子“虛壹而靜”說新釋》[J].孔子研究.2009.第一期

[5]梁啟雄.荀子簡釋[M].北京：中華書局出版，1983：294.

[6]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局出版，2013：270.